儒道今留
討論國學的偉大處
博文
(2017-11-15 09:12:09)
《中庸》CH20的第二部分
哀公問政，孔子回答：第二、要選擇一個重視倫理關係和具有智仁勇三達德的賢人，這樣的人、就可以治國平天下了。
先將CH20第二部分的原文和白話譯文登上，再討論：
〖中庸CH20第二部分原文〗
1、天下之達道五。所以行之者三。2、曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者、天下之達道也。3、知、仁、勇，三者[閱讀全文]
(2017-11-09 07:28:02)
《中庸》CH20第一部分哀公問政於孔子，孔子告訴他：第一條件是要選擇一個懂得正確修身的人。〖中庸CH20第一部分之原文〗1、哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。2、其人存、則其政舉。其人亡、則其政息。3、人道敏政。地道敏樹。4、夫政也者、蒲盧也。5、故為政在人。取人以身。修身以道，修道以仁。6、仁者、人也，親親為大。義者、宜也，尊?為大。7、親親之[閱讀全文]
(2017-10-26 20:33:21)
《中庸》CH20緒論在我國所有的哲學書籍中，大部分都含有治國之道，《中庸》也不例外。在此章(CH20)中，子思記載一段孔子回答“哀公問政”，借此敘述以中庸之道的為政之道。孔子說出以下四點：1、最重要的是選擇一位懂得修身的人。2、懂得修身的人，就有良好的人倫關係的五達道，並且擁有知、仁、勇的三達德。3、列舉了治理天下國家的九經：修身、尊賢、親親[閱讀全文]
(2017-10-19 09:29:23)
在前一章，孔子讚美周武王之大孝與周公之製禮作樂，所以奠定周朝的四百多年的盛世。在此章［《中庸》CH19］中，孔子繼續宣傳並且敍述以孝道治國的方式與好處，他又告訴我們古代宗廟之禮的細節，和告訴我們要“事死如事生、事亡如事存”，要發自內心，這才是真正的最孝。再擴大孝的禮儀，能夠定期祭祀上帝和祭祀祖先，這樣以孝立國的話，就可以治國有如示[閱讀全文]
(2017-10-05 08:15:06)
在《中庸》CH18，孔子告訴子思，周武王推翻商紂王後，大力推行孝道，並且說明與規定當時的喪葬祭的禮儀規格。我們知道，在曆史記載：周武王得到周公的相助，推翻商朝後，周公製禮作樂，將商朝的迷信奢華浪費的壞習慣全部消除，重新建立一個有禮儀並且著重孝道的國家。所以在中國曆史上，周公的推廣孝道，由祭祀周武王的父親與祖父開始，實在是推行中庸之道的最[閱讀全文]
(2017-09-26 08:13:28)
在四千多年前，堯將天子之位禪讓給舜。在禪讓之前，堯偷偷考察舜的為人作事，並且確定舜對父母的孝心，與他對著他的同父異母的弟弟的包容心後，才將天子之位禪讓給舜。所以在《中庸》CH17中，子思引用孔子的話，闡述舜是一位大孝的君主，以他的孝順父母的德行，順利地擴展至治民治國，讓人民安居樂業，使有才能的人高興地為國家服務，後世紀念他，甚至建宗廟祭[閱讀全文]
(2017-09-24 09:13:19)
子思在《中庸》CH16，誠實地記錄孔子討論鬼神的問題，這點和在《論語》書中所記載的孔子有不同之處。在《論語》述而篇有：孔子是“不語怪力亂神”。在《論語》雍也篇也有孔子教他的學生要“敬鬼神而遠之”。在《論語》先進篇有孔子說：“未知生、焉知死？”因此有許多國學大師稱孔子為無神論者。但是、在《論語》中，孔子也有些言論卻讓另外一[閱讀全文]
(2017-09-17 10:24:46)
在《中庸》CH15，子思告訴我們：中庸之道要從自己的身邊著手，譬如走到遠方去，一定要先從近處開始，攀登高山一定要從山下開始。所以君子一定要先著手於夫妻關係與兄弟關係，如此家庭可以和睦相處，使得家中的長軰可以安心生活，如此一切就可以順利了。先將《中庸》CH15原文和白話譯文登上，再討論：〖中庸CH15原文〗1、君子之道、辟如行遠必自邇，2、辟如登高必自[閱讀全文]
(2017-09-14 11:02:55)
《中庸》之CH14告訴我們：奉行中庸之道的君子的最大好處是可以隨時都有安定的心情，無論是生活富貴、貧窮、離開家鄉或者處於憂患的時刻，心中都懷抱著中庸之道，所以隨時可以自得其樂（原文：無入而不自得焉）。他又告訴我們：君子不欺負在下位的人，也不拍長官的馬屁，所以君子不怨天、不尤人，可以心中平靜度過一生。先將《中庸》CH14之原文和白話譯文登上，再[閱讀全文]
(2017-09-12 08:43:48)
在《中庸》CH13中孔子告訴我們：中庸之道離人不遠，所以君主統治百姓時，對於作奸犯科的人，要以情和理去感動犯人，希望他們能改邪歸正，而能回歸到上天賦於他們原本的本性，隻要他們能更改，就不會得到更多的處罰。由此可見，儒家的治國，是希望所有的壞人都可以改正他們的錯誤，就不再追究了。又如何修養自己呢？在《論語》書中，有兩次記載，孔子的弟子們都[閱讀全文]
