1掠風雄鷹湖南人
我是湖南人。
短短的五個字，說出來，是為了向外省人介紹自己的籍貫。
在我初次見到外省人，說出這短短的五個字時，我無法揣度會在對方心裏引起怎樣的反應。但我知道，這反應是一定存在的。將心比心，如果我自己聽到對方自我介紹“我是北京人”，我會想到天安門、故宮和中南海，想到北大和清華。如果對方說“我是西藏人”[閱讀全文]
朝歌●長安
sffamily的網上家園
博文
(2007-03-01 22:22:49)
(2007-03-01 22:16:13)
所謂中華民族，自古以來都是專指漢族的，“56枝花”、“大家庭”雲雲，都是騙人東西。漢人血統基本上屬於亞洲蒙古利亞人，而影響漢人血統的主要是四大民族：古漢人，即秦漢時代漢人，屬漢藏語係；韃靼人，主要包括匈奴人、契丹人，屬阿爾泰語係；東胡，主要有鮮卑人，屬通古斯語係；古越人。從相貌、體質上看，古漢人方臉，麵貌中正；韃靼人圓臉，麵龐較大、粗[閱讀全文]
(2007-03-01 22:11:22)
漢藏文化同源論2漢藏同源·宗教考 根據學者們的研究，藏族自己的宗教---苯教和漢族的原始道教是同源的，它們都源於上古華夏民族的滿教。藏漢民族有著共同的底層原始宗教世界。藏傳佛教本身除"包括了西藏地方原始宗教苯教的基本因素"外，"同時又容納了中國漢族道教的某些因素"。道教的主要哲學思想"陰陽五行""九宮八卦"為密宗所吸收。而貢布加的《漢地佛教發展史[閱讀全文]
(2007-03-01 22:10:51)
漢藏文化同源論1漢藏文化同源論 多 識 學說連線 以往關於漢藏民族曆史文化關係的研究，多側重於漢藏聯姻等政治交往關係，所涉及的史實也較集中於元明清三代，這次我們就從以往較少關注的族源、語言、宗教、風俗、戲劇等角度探究一下漢藏民族曆史文化之間的關係。 要了解藏漢民族的曆史親緣關係，首先要了解現代藏人和古代羌人的關係和古[閱讀全文]
(2007-03-01 22:07:40)
五、華夏邊緣的維持：由羌人到羌族五、華夏邊緣的維持：由羌人到羌族現代羌族認同的形成過程及羌族認同的本質，可以讓我們思考歷史上被歷朝中國稱為「羌人」的各族群的本質。以及，由「羌人」到「羌族」所呈現的華夏邊緣變化。無疑，「羌人」與「羌族」有極大的差別。雖然中國史籍中稱岷江上遊部分人群為「羌」已有近兩千年的歷史，但是據許多村寨裡的中老年[閱讀全文]
(2007-03-01 22:06:53)
四、羌族記憶與羌族認同的本質四、羌族記憶與羌族認同的本質羌族的村寨，多處於相當封閉而獨立的地理環境(溝)之中，這一特點，使我們得以探索最基本的族群認同問題。住在同一溝中的羌族，對本地各村寨的由來常有「兄弟起源故事」的社會記憶。在這缺乏文字，社會記憶依賴口傳的社會中，藉著「從前有幾個兄弟」諸如此類的社會記憶，溝中各人群以最有力、最簡潔[閱讀全文]
(2007-03-01 22:06:11)
三、羌族邊緣：羌族對其他族群的歷史記憶三、羌族邊緣：羌族對其他族群的歷史記憶 羌族與所有的族群一樣，不但以對自身的歷史記憶來定義「我族」，也以對他族的歷史記憶來界定我族邊緣。前麵我們曾提及，在羌族中一個最普遍的集體記憶，便是對於「一個被打散的強大羌族」的記憶。以下是這種記憶的兩種版本；前者是寨子裡的羌族所述，後者是城裡的羌族知識[閱讀全文]
(2007-03-01 22:05:06)
二、羌族的歷史記憶二、羌族的歷史記憶 在前麵我們曾提及(見第二章)，凝聚族群的力量來自於宣稱「共同起源」而產生的「文化親親性」(culturalnepotism)。那麼，對於「羌族」這樣的族群，什麼樣的「共同起源」造成他們的凝聚?漢族對「羌」三千年的豐富歷史記憶，對於被稱為「羌族」的人群來說，究竟有何意義? 在探討羌族的歷史記憶之前，有幾點值得我們注意。首[閱讀全文]
(2007-03-01 22:04:08)
一、四川省阿壩藏族羌族自治州的羌族一、四川省阿壩藏族羌族自治州的羌族 被中國劃為五十五個少數民族之一的羌族，主要分佈在岷江上遊及其支流兩岸的汶川、理縣、茂縣、鬆潘，以及綿陽地區的北川。人口數約在二十萬人左右。另外，黑水縣的各族群在民族區劃上被當作是藏族，但當地的主要族群在語言與部分文化特徵上則接近羌族。 環境輿經濟生態 在這[閱讀全文]
(2007-03-01 22:03:21)
引華夏邊緣的維持：羌族歷史記憶 《華夏邊緣》第十一章 王明珂 漢代被稱作羌的人群，分佈在青海東部河湟地區，以及四川西北與西部的青藏高原邊緣。在青海河湟地區，根據中國文獻記載，魏晉南北朝時期這兒有宕昌羌、鄧至羌、白蘭羌等等。也就從這時開始直到宋元時期，北方或東北的遊牧人群如鮮卑人、契丹人、女真人與蒙古人，以及西南方的吐蕃，[閱讀全文]
