東西方的現狀——斷腸人在天涯

在這裏斷腸人，就是流浪漢，浪子走天涯，眾裏尋他千百度，那人卻在燈火闌珊處。彼此不認識（因為，背靠背，或者隻能夠看到背影，昆侖的比較）。

在中文漢字裏麵，人與人之間的關係，比較，畢業，昆侖都是隻能夠看到背影，或者彼此做人上人（能人，熊人，龍的結構），中國人是的龍的傳人。人與人之間沒有真誠麵對麵的關係（沒有這種漢字）。中國人真誠的麵對麵，隻有兩種性別之間才能夠成為“好人”。在天願作比翼鳥（男女之間），在地願做連理枝。

怎麽辦，必須存在一種介質（認祖歸宗），在上麵存在一個共同的“不動點（泰山，橄欖山，錫安山）”這個不動點導致人們不以自己為“核心（中國人稱之為上天，老天爺，上帝，西方稱之為耶和華，耶穌）”，否則，就是三毛的（橄欖樹）心靈離散的狀態，沒有靈魂的歸屬。哪一種不要問我從哪裏來，我的故鄉在遠方；為什麽流浪流浪遠方；流浪為了天空飛翔的小鳥；為了山間輕流的小溪；為了廣闊的草原；我流浪遠方；流浪為了橄欖樹；橄欖樹現在住在我夢裏；不要問我從哪裏來；我的故鄉在遠方。 永遠在路上，都是為了別人（難道不為自己想一想）

三毛（原名陳懋平後改名為陳平）唐僧（陳禕）也是在路上（印度並不是真正的“心靈”家），並沒有得到真神的《聖經》還有陳星的《流浪歌》流浪的人在外想念你親愛的媽媽；流浪的腳步走遍天涯；沒有一個家；冬天的風啊夾著雪花；把我的淚吹下流浪的人在外想念你親愛的媽媽；流浪的腳步走遍天涯；沒有一個家；冬天的風啊夾著雪花；把我的淚吹下走啊走啊走啊走；走過了多少年華；春天的小草正在發芽又是一個春夏；流浪的人在外想念你；親愛的媽媽流浪的腳步走遍天涯；沒有一個家；冬天的風啊夾著雪花；把我的淚吹下走啊走啊走啊走；走過了多少年華；春天的小草正在發芽又是一個春夏；走啊走啊走啊走；走過了多少年華；春天的小草正在發芽；又是一個春夏；春天的小草正在發芽又是一個春夏（沒有真正的心靈歸屬）。

這就是周而複始的“周期循環”，原因是老天爺，造物主，上帝的（缺位）在上古，賦予了周的祖先“棄”字，從周朝開始，神離開了中華，中國文化開啟了世俗化的曆史進程。一直到周恩來以後，結束了這種周而複始的循環。今天是到了“拾”的時刻，也就是（收拾的時刻），並且收斂於十字架和錫安山，或者泰山。

橄欖樹與橄欖山，就一字之差，意義，天壤之別！浪子回頭金不換，浪子回頭吧，不要再流浪，回家的時刻到了。無論是：陳平（三毛）唐僧（陳禕）還是陳星，都回家吧！枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬（過去路途遙遠，遙不可及）。夕陽西下，斷腸人在天涯。

夕陽西下幾時回？天快黑了，回家吧！ 隻要通過一個“柵欄” 納米級別的心智，謙卑，放下自我（自大），就到家了！那人卻在燈火闌珊處，轉身就是！

東西方都在找這個共同的不動點。東方有泰山，有昆侖，有“天不變道亦不變”；西方有錫安山、橄欖山。最終指向的，都是同一個——那位說“我就是道路、真理、生命”的祂。祂不問你從哪裏來，隻問你願不願意回家。

三毛（陳平）： 是一種情感與美學的流浪。她尋找的是“橄欖樹”，但在沙漠與異鄉，那終究是夢裏的意象。沒有根的橄欖樹無法成為橄欖山。

唐僧（陳禕）： 是一種知識與真理的流浪。西行求法是尋找解決痛苦的良方，但如果“法”隻是一套修行的理論，而沒有位格化的真神接納，那依然是在“因果循環”中打轉（別人是岡仁波齊峰）隻是讓人崇拜，不接納登山者（無論你周而複始轉多少圈），所以，也不是自己的家。它們是“峰”，不是“家”。真理若不是位格的，就永遠隻是工具。他曆盡九九八十一難，帶回來的卻是經卷，不是那位說話的神。他帶回了字，卻沒帶回“道路”。

陳星（流浪歌）： 是一種鄉愁與生存的流浪。這是最普遍的中國式傷感——想念媽媽，想念家鄉。但這是一種“回不去的故鄉”，因為地上的故鄉總在變遷。流浪的腳走遍天涯，最後發現“親愛的媽媽”之外，還有一位更深的“阿爸父”在等待。“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來。”?——這不是山峰在說話，這是主人在開門。流浪的人，隻要通過“謙卑”這個唯一的柵欄“窄門”，就能從西風瘦馬的古道，走進那個流水潺潺、充滿慈愛的永恒家園。