其實，每個人都有自己的思想體係，或大或小，或隱或顯而已。有三個初始公理的係統，叫公理係統，有六個初始公理的係統，也叫公理係統。若在同等條件下，二者都能推出全部定理，則前者比後者緊致，如此而已。緊致性(compactness)大抵是個審美概念，與有效性或真假無關。類似於語言係統，日語有五十音圖，韓語有四十音圖。從公理係統的觀點看，韓語音係統比日語音係統緊致。然而，北韓老農心裏明白，好看的臉蛋不能換大米，緊致的語音係統未必表達深刻的思想。什麽叫榆木疙瘩腦袋？什麽叫油鹽不進？不是腦袋不開竅，也不是沒有思想，而是新思想一時無法納入已有的體係。在這一意義上，那些所謂遺民腐儒才是榆木疙瘩腦袋，新時代改稱花崗岩腦袋。成人都有自己的思想體係，直須大言而不慚，無須顧話術而顏赧。若遇惡意譏者，可徑直反問，你是胡屠戶啊？
現象表明，商朝晚期的甲骨文是占卜活動最早的文字記錄。因此，坊間漸漸形成一種觀念，占卜始於殷商，而且商王靠占卜治國。流行觀念的前半部分已被考古發現不斷否定，類似灼燒獸骨的現象在新石器時代遺址中屢有發現。這表明占卜活動在殷商之前早就出現了。流行觀念的後半部分卻不容易否定，畢竟到目前為止，占卜用的甲骨文獻是主要的依據。大量甲骨文獻顯示，殷商朝廷，事無巨細，以卜決疑。坊間遂認為，卜辭構成了原始可信的商代王室檔案。我對此類坊間議論一直心存疑慮。
有商一朝已進入青銅盛世，有大量鍾鼎銘文現世，並佐以陶文石刻。金文字的筆畫顯示，主流書寫工具是毛筆。肥筆的墨點是最佳例證，譬如土字
，毛筆一頓，便省卻金刀十刻。據此反推，主流載體應是簡帛，隻因年代久遠，簡帛不耐腐蝕，故消失殆盡，而甲骨與青銅耐腐蝕，故留存下來。值得一提的是，甲骨文能夠留存下來，還托商代國家領導人帶頭搞迷信之福。殷商雖非帝國，已是一方盟主，具有完備的官僚體係和常備軍隊。甲骨文獻和鍾鼎銘文顯示，幹支紀年法已然成熟。那是基於大量天文觀測和紀錄的產物，豈是幾片甲骨①能成之事？可以想象，管理龐大的國家機器，必有大量文件檔案，甲骨文獻隻是其中的一小部分。將一小部分甲骨文獻說成商代王室檔案，大抵是天有個井大。同理，僅憑甲骨文獻就斷定商王靠占卜治國，顯然是以偏蓋全。坊間議論無法通過理性批評，思想疑慮長期縈繞於心。但苦於手頭資料有限，無法找到有力否證，故一直處於懸置狀態。另外，我對大禹其人其事也心存疑慮，故對相關信息格外留意。前不久，瀏覽《大禹謨》，忽有心得。其中有一段帝舜與大禹之間的對話，似乎是對流行觀念的全麵否定。對話片段如下，
禹曰：枚卜功臣，惟吉之從。
帝曰：禹！官占惟先蔽誌，昆命於元龜。朕誌先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從，卜不習吉。
禹拜稽首，固辭。
帝曰：毋！惟汝諧。
正月朔旦，受命於神宗，率百官若帝之初。
翻譯成白話，大意如下，
禹說：選拔官員，需要逐個占卜，擇優錄取。
帝說：禹啊！用占卜選拔官員，你自己得先拿定主意，然後再用大龜之甲來算命。我一般這樣的，先拿定主意，再谘詢群臣，共同商定，繼問鬼神是否同意，最後用龜卜或蓍筮問天，幫助確認結果。不要為了得到吉兆反複占卜。
大禹磕頭相拜，堅決推辭。
帝說：別這樣！就你合適。
正月初一，大禹在帝堯的宗廟接受冊命，統率文武百官，恰如帝舜之初。
細品以上對話，一言以蔽之，此乃“謀事在人，成事在天”的終極出處。用現代官方語言來說，這段對話反映的是，華夏始祖選拔國家領導接班人的一般程序：集中民主，求神問天。何謂集中民主，而不是反之？集中與民主，次序之差，凸顯民主之真假。民主在先乃臣民先拿定主意，集中在後乃帝王從善如流，一派君臣無間的祥和。集中在先乃帝王先拿定主意，民主在後乃帝王谘詢群臣，不同意的請舉手。一眾朝臣，禁若寒蟬。集中民主的要害在於，集中是真集中，民主是假民主。帝王一旦拿定主意，群臣誰敢不同意？誰不同意，誰就枉議一尊，誰就涉嫌謀逆。
至於求神問天，那不過是做戲。戲是做給外人看的，外人看到的是現象，天靈靈，地靈靈，鬼神天地齊顯靈。君王與巫師深諳其本質，用於占卜的龜甲和牛骨都是經過特殊處理的，基本可以保證燒出所需的裂紋。至於為什麽龜甲裂紋會呈穩定的卜字狀以及如何釋兆，權威文獻當數《欽定四庫全書》裏的《卜法詳考》。不過，卜法詳考內容冗長，不從事專項研究，很難下決心為此花大塊時間。倒是台灣學者的工作②既細膩又準確，不妨借來一睹。
占卜之前，所用甲骨要經過前期準備，鑿鑽是前期準備的重要程序。左圖為燒灼之前鑿鑽的示意圖。鑿指左圖裏的橢圓形凹槽，鑽則指位於鑿側的圓形凹槽。鑿鑽多施於甲骨的背麵，不穿透甲骨。近年顯微觀察證實，鑿槽多由青銅刀挖刻而成，或用砣具開槽，再用刀加工挖刻而成。至於圓形凹槽，應是以鑽子垂直向下鑽成。鑿鑽的目的是為了下階段的施灼，以確保甲骨能於正麵開裂。董作賓指出，“鑿之，所以使正麵易於直裂也。鑽之，所以使正麵易於橫裂也”。鑽在鑿的左或右側決定著甲骨正麵開裂的方向。許進雄指出，這種一鑿一鑽的甲骨形式於商王武丁以後就不再采用，而隻剩下鑿，變革原因可能是占卜者發現了甲骨開裂的角度是可以根據鑽的位置、形態而控製的，而商代越晚期使用龜甲多於獸骨的原因，同樣可能也在於察覺了龜甲所產生的開裂相對獸骨較難控製，因此被認為更加靈驗有關。注意，董作賓與許進雄兩位老先生均意識到，鑽鑿與占卜是否靈驗有關。什麽叫靈驗？靈驗就是如人所願。
當然，燒灼的力度與位置關係度更大。右圖為龜甲背麵實際燒灼的痕跡。根據出土甲骨上所呈現內層焦黑、外層黃褐的灼痕研判，商人應是以炭火來燒灼甲骨，內層是灼燒的接觸麵，外層則是受熱波及區。《史記?龜策列傳》裏有，荊支卜之，灼以荊若剛木。據此，商人占卜施灼的炭火來源可能是一端已燒成積炭的荊條或硬木枝條。進入青銅盛世後，不難想象會有人代之以加熱的青銅棒。台灣學者相當細心，曾有人摹仿古人，反複試驗對比，以期驗證實際效果。結果發現，用青銅棒施灼總有散熱過快的問題，不僅容易導致灼痕焦黑，灼出的兆紋也不明顯。相比之下，硬木枝條能有效地灼出兆紋，且效果與出土甲骨相似。成功灼出清晰兆紋的訣竅在於保持施灼點固定，同時均勻緩慢地以嘴吹氣，讓枝條頂端始終維持高溫。倘若枝條燃盡或不慎熄滅，立即換上另一根，直到甲骨產生裂紋為止。舜曰，卜不習吉。此習非惡習，意思是反複，整體意思是，不要為了得到吉兆反複占卜。帝舜緣何如此信心十足？萬一不是吉兆呢？關鍵在於，沒有萬一。台灣學者的細膩研究捅破了占卜治國的窗戶紙。假如有朝臣冒死表達異議，而帝舜無力反駁，那麽，用天意來封人口是最佳選擇。於是，訴諸占卜，以聽天意。用經過特殊準備的甲骨，外加準確把握的火候與位置，基本能保證灼烤出帝舜想要的裂紋。於是，群臣啞口無言。說好了的，謀事在人，成事在天，反映天意的環節卻被人為操控，幹天底事？用現代賭徒的話來說，這不是“出千”嗎？豈止是出千，簡直是出千，是故上古帝王都是千王。選拔程序貌似公正，自始至終卻是王的意誌在主導一切，此非假天主，孰為假天主？
至於民主，就更不值一提了。如今所謂民，上古稱{ 庶民，烝民，臣民，黎民，黔首 }，其源起不是戰俘就是罪人，別說當家作主，能有人身自由就不錯了。誰敢不聽話，有{ 墨，劓，刖，宮，大辟 }五刑伺候，什麽時候輪到黎民做主了？四千年過去，黎民好歹擺脫了奴隸的枷鎖，離當家做主差得還遠。背景音樂響起，韓磊唱《走四方》，
走四方，路迢迢，水長長，迷迷茫茫，一村又一莊。看斜陽，落下去，又回來，地不老，天不荒，歲月長又長。
時隔四千年，在接班人選拔問題上，進步還是有的。至少程序簡化，求神問卜基本廢除，集中民主濤聲依舊。小平同誌隔代指定錦濤同誌。你以為澤民同誌樂意呀？他若敢說半個不字，小平同誌定從肉案上搶了剔骨尖刀，斬釘截鐵，誰不同意誰下台。澤民同誌深知，小平同誌個子雖小，大腿卻比劉都統都粗，作為青蛙的近親，他深知自己前腿短小。紫陽同誌曾倡導非暴力表達不樂意，結果慘遭坦克履帶碾壓，便是前車之鑒。
在老領導的蔭蔽下，錦濤同誌勉強接班，如履薄冰，謹小慎微，最終活成一代弱主。本人被當眾架出會場，傳人丟了身家性命。在接班人問題上，他雖屬意克強同誌，卻拗不過澤民同誌的大腿。澤民同誌如願以償，沒承想，他屬意的卻是個崽賣爺田的主兒。當年他忍了胯下之辱，保住大位，耍了農民式狡黠，混進世貿，好不容易攢下點家底，如今快被平崽賣光了。老領導地下有知，定於二更時分爬上墳頭，於三更時分哭暈在墳頭。
言歸正傳。《大禹謨》被學術界普遍認定為偽書，屬於“偽古文尚書”的一部分。偽尚書通常被認為是東晉的梅賾所作，漢魏之後才出現。如果《大禹謨》是偽書，那麽有兩種邏輯可能性，一，上古沒有真民主，二，上古有過真民主，比如禪讓製。然而，曆史和常識不斷否定後者。所謂禪讓製是梅賾一類腐儒的偽托，如同陶淵明的桃花源，是臆想中的烏托邦。現象顯示，從遠古到現實，真民主在華夏大地上不曾存在。那片土地上昌盛的始終是極權專製，四千年一貫製。商朝雖迷信，尚有“程序”正義，紅朝有甚？廟堂即江湖，不是血雨，就是家族。
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① 幾片甲骨
據粗略統計，自1899年首次發現以來，目前已知的出土甲骨總數約有15萬片。15萬片，數量不小，然而，論信息栽量恐不及竹簡一車。成語學富五車形容的是個人，若論及{ 宗廟，天府，藏室 }，亦即上古的國家檔案館，五車隻是九牛一毛。
② 台灣學者的工作
詳情參閱國立臺灣大學學者江柏毅的介紹文章《商代晚期的占卜與吉凶判斷》
