雪梨唐人街雜錄 (40)
七. 窩打魯的廟宇
圖 3-1
洪聖宮廟Hong Sheng Gong（16-22 Retreat Street）是窩打魯唯一的華人廟宇，它的名稱與國內絕大多數廟宇不一樣，將“廟”和 “宮”合在一起是比較少見的。華人報紙早於英文報紙對該廟的報導：
照雪梨洋報雲，華人善會洪福堂現在埠邊亞力山打地方建成屋宇十間，非比平常。洋人所建之屋，料非易得善良屋客租賃。此十屋宇乃邀請建於砵尼路邊橫巷，坐在華人居寓之中。每屋四大房一廚所，欵式新樣，每禮拜租銀一磅。欲求貸者，過百之衆。故該堂司事者訂定章程，凡助銀最多者則得租賃。於是邀請列墳差頭姓摩，在場觀看。該堂司事人在第一間新屋前窗之內開投暗票，得租此第一間者願出銀二十一磅半，送交該堂作行善之用。每間隨次開票，愈租愈貴，至結尾一間首票願送銀三十七磅五員，皆作行善之助。又聞該堂欲在鄰近建廟一座雲。按 洪福堂乃高要梓友之善會也。 (廣益華報1908年10月24日第5頁“屋業善批”)
這個報導可解讀的不少：
(1) 現在的洪聖宮廟並非原有的洪福堂（或許現在的“要明洪福堂同鄉會”會有原廟的舊照片或圖片保存），因為該報導聲稱“聞該堂欲在鄰近建廟一座”，而現在並沒有舊廟的存在。
(2) 當年洪福堂在舊廟原址（或新購土地）上先建“屋宇十間”作出租用，商業頭腦並不簡單。租金部份既可還銀行的建屋貸款，又可作建新廟的基金，這僅是短期的資金運作；長遠的則是保證了同鄉會的常年經費，這不包括廟宇的經營，因為按當年華人的習慣是廟宇的經營權是有合約式的租讓。
(3) 新建的“屋宇十間”， “每屋四大房一廚所，欵式新樣，每禮拜租銀一磅”，但前提是求租者需交善款給“該堂作行善之用”，價高者得。按這推測，每一間是分別開投，在“新屋前窗之內開投暗票”，故由最初的第一間“願出銀二十一磅半”到最後的“願送銀三十七磅五員”。即使以平均計，共得額外的近300英鎊，建新廟的的前期費用已有了著落。同時為了保證臨場的秩序，“邀請列墳差頭（警長）姓摩，在場觀看”；之所以這樣做，是“欲求貸者，過百之眾”，失望者超過90%。
(4) 文中稱新建的“屋宇十間”在“砵尼路邊橫巷，坐在華人居寓之中”。按廣東人習慣，“橫巷”是橫街窄巷，而現在的洪聖宮廟則在砵尼路與Retreat Street的交叉位置，極有可能不是原廟的位置。
洪聖宮廟重建於1909年(Evening News, 19 May 1909, Page 7)，在建成前後，約有100名華人住在Retreat Street。慶祝建成慶典時到場的約有3000華人。1990年再加建成現在規模。
在現在的唐人街附近僅有的華人廟宇除了忌獵Glebe的“四邑廟”外，就是洪聖宮廟了。這兩廟代表所屬的華人都是廣州話同一語種的，卻分成了廣東省粵語地區的兩部份了，都集中在廣東省的中部，後者更為集中。
圖 3-2
“四邑廟”的擬建早於洪聖宮廟10年，實際建成是早了5年（見1904年報導）：
光緒二十四年四邑桑梓友設立會館兼在廟堂之用，其廟銜稱關聖帝君殿。1898年初建，連買地及建築共用1377磅9毛。光緒二十九年左右增建輔廟兩座，一稱財帛星君廟，一稱先友大伯公祠，連買地建造共費千餘磅。1904年1月28日夜11點(子時)開光。( “四邑會館 菩薩開光”：“廣益華報”1904年2月6日第5頁)。“四邑廟” 慶祝建成慶典當日，雪梨的華人商店停業一天。
之所以有區別，得從“四邑”及“高明”在廣東的地理位置說起。先看高要及高明兩縣：
圖 3-3
這兩個縣都被撤銷了行政縣，分別成為肇慶市及佛山市的行政區。但在地圖上可以看到這兩個區連結時是能無縫接合的。更有趣的是“四邑”與“高明”地區的中間還隔了個屬江門市的鶴山縣，鶴山在雪梨的華人有多少不清楚，而兩個廟在名義上與鶴山沒有關係，誰也不親也不近。
再說“四邑”，古稱“岡州”，包括開平﹑恩平﹑新會﹑台山(新寧)四個縣份；現在有“五邑”的說法，將鶴山縣也計算在內，恐怕有違曆史的真實。
下麵借用南加州華人曆史學會Chinese Historical Society of South California的一張圖來說明：
圖 3-4
以加州而言，高要及高明兩縣並沒有唐人街，同時相信以這兩縣人為多的唐人街，世界上絕少，澳洲可能是獨一份。
另外不要被兩廟的買地及建築費用作比較，“四邑廟”用去1377磅9先令或許比洪聖宮廟高很多，但洪聖宮廟的地價則低很多。同時“四邑廟”是分兩座來建，以主廟看，有兩縣拚四邑的味道。
八. 窩打魯的教會活動
1895年Campbell St 教會在Botany Rd設臨時性教堂。1897年在窩打魯Botany Rd公立學校對麵建教堂(The Daily Telegraph, 6 Dec 1897, Page 3)。教堂是石片slate屋頂﹑牆體纖維板的木屋Weather-board，寬60英呎，深26英呎，成本是430英鎊。華人傳教士是Rev. Young Wai，由Foster St教會派出。
周容威John Young Wai，增城人， (1847? – 1930)，初來澳洲時在維多利亞生淘金3年沒有太大的收獲，反而在長老會Presbyterian Church中受洗且一生奉獻。1875年在墨爾畔的中華宣教神學院Chinese Mission Seminary接受全職訓練，1893年在雪梨Foster Street教堂傳道，1897年再轉到窩打魯的新教堂，之後他在兩個教堂中以每周四個夜間教華人學習英文。1930年月日病逝。
*圖中將Waterloo譯作“花打魯”
圖 3-5
華人習慣將教會稱為“福音堂”，所以英文報紙也將“福音”譯作“Fook Yien” (Evening News, 312 Feb 1900, Page 3)。
九. 窩打魯的種族矛盾和其它資料
以下的一段早期華人報紙摘錄對日一些人來說不算甚麽事，生活習慣而已：
離雪梨三數裏之嘩打魯埠，自有華人雜居以來，其埠名已不雅矣。華人之居此者，除三五商店及木舖廿餘家，其餘則為賭館﹑煙室；然此亦謀生之計，或是消遣之場，事亦平常，姑不具論。惟是該華人不知自重，每為西人笑罵；非西人之好為多事也，實華人之自招耳。西人最重外觀，凡於行街搭車等事，言談舉動須守範圍；而華人則不然，長煙杆﹑燕尾鞋徘徊於嘩打魯埠上。搭車時或抱膝而坐，或檳榔汁隨處亂唾，瓜子﹑花生殼亂飛，入或戲院亦如之；甚至痰涎郭郭，大聲呼叫，種種汙穢羞辱之事，鹹集於華人一身。我等本是弱國人，今又現此等態度，又何怪西人之笑我﹑罵我耶。回憶十餘年前，嘩打魯埠電車有人發議，於車內另設一隅為華人坐立；後經駁論再三，此議不成，此亦幸雪梨人士尚有公理也。茲月前嘩打魯埠影畫戲院，屢見華人羞辱汙穢，迫於院內另間一區為華人座位，華人不服，相率抵製。戲院主人為金錢主義，迫又將華人座位取消之。我華人寄人籬下，本宜入鄉隨俗，略略自重人格，方免外人鄙薄。為何自暴自棄，一至於此﹖中國之體麵，為爾輩掃地盡矣。(民國報1917年1月20日第7頁“嘩打魯埠華人情狀”)
然而回望今天國內的廣場舞大媽，恐怕就不是生活習慣這麽簡單。當然，提高到國格及中國人的體麵，有點道德綁架，但直接影響到其它國人或海外華人就免不了。當代的文明，是在曆史中逐步發展而來，講求衛生也是如此，公德亦一樣，這與“入鄉隨俗”無關，更談不上“寄人籬下”；假如真要說“五千年的古國文明”，難道是沒有任何長進？有網友留言說“政府管不了”，那得看怎樣的政府，純要求的是“愛國”道德標準，那是連自己都愛不了，當“三和大神”好了。
1900年4 月Wing先生夫婦在窩打魯New Masonic Hall開茶會招待14名由70歲到88歲的窮且老的華人，並向各人贈送米 (“Old Chinese at Waterloo”: The Daily Telegraph, 11 April 1900, Page 8)。假如以廣益華報1902年7月5日第4頁所稱窩打魯的華人有300名，那當年在窩打魯缺乏勞動能力華人的比例相當高，難怪1897年教會在窩打魯建教堂了。
十．結語
百多年過去，窩打魯唐人街已然沒有蹤影；代之而起的是更多移民及留學而來的華人生活在附近，僅餘下洪聖宮廟成為曆史文化遺產。遠超窩打魯唐人街原有的規模及人口的地區在雪梨多的是，但能代表華人經濟﹑文化﹑生活﹑習俗的地方卻幾乎沒有（除了假節日外），也包括現時的唐人街。
類似的情況與其它種族差不多，即使是孻卡Leichhardt被稱為意大利區，情況也一樣，這倒是值得研究的。
另外有一個常用詞是“文化侵略”，輕一點是“文化滲透”，又該怎樣理解？
