佛學初步之（四）佛學的時間觀

 

　　這篇東西本來已經寫的差不多，但是在為了確認一個觀點查閱資料的時候，發現了一個問題，就想再仔細些查證清楚，很可惜，水平有限，一直確認不了，所以就耽誤到現在。我把問題放在下麵，如果有朋友了解的話，還請不吝賜教。
　　這個問題就是：牛頓力學那個時期的時間觀是什麽？
　　有說是無限時間觀，那個時代還沒有相對論，也沒有大爆炸理論，還沒建立起現在這樣的宇宙起點理論，不算奇怪。但是在我的印象裏那個時代的時間觀是不可逆的，也就是說在數學模型上是沒有負軸的，不知道是不是這樣？
　　如果是這樣的話，那麽也就是“有限的無限觀”了，因為真正的無限，應該是負向也是無限才對。

　　言歸正傳。

　　世界觀的第一個問題，就是關於時空的認識。
　　佛家的時空觀念，簡單的說，就是：時間上無始無終，空間上無量無邊。

　　讀過佛經的朋友應該有印象，在佛經的開頭，往往都是“一時”，就是“某個時間”。這一方麵是因為印度人本身不太有時間觀念，所以不會特意表明具體的時間，在這方麵，中華文化比其他文化都有著自覺性和優越性，除了中華文明，我還不知道有其他文化自覺的係統性的書寫和記錄自己的曆史；另一方麵也是表明了佛家的時間觀念是相對性的，任何時間都是“一時”。
　　在我們的傳統裏，時間是一條線，而且是單向的，相當於一個隻有正向的數軸。
　　大爆炸理論出現以後，就有了宇宙起點一說，那之前如何，現在好象還沒有理論，既使是之後，也基本上是個勉強可以接受的猜想，隻是從一些宇宙中發現的現象裏反推出來，找了一個可以解釋那些現象的，類似“湊答案”的理論。
　　其實，客觀的說，現在關於宇宙的理論都還淺薄的很，離真相應該還差的遠，畢竟，我們對宇宙的觀察，對物質的了解，還都不夠深入。
　　我並不是要反對現在的科學理論，我隻是說，現在的理論，在解釋很多現象的時候，還遠遠不足以服人，很多時候，我們隻是出於對科學的感情或盲從，才講究接受那些解釋，畢竟，我們現在隻有一個科學體係可以接受，而沒有選擇的可能。
　　介紹佛學的理論，也不是想說那就是真理，隻是讓大家看一看，原來還有一個體係，提供另外一個視角，甚至比我們現在花了那麽多人力物力才得到的科學，那麽多人努力才想到的理論，很多地方還要開闊。那些眾誌成城的理論，還不一定比一個在那片古老的土地上，披著一塊毯子，盤腿坐在地上微笑的人，更加的高瞻遠矚，深遠透徹。

　　在佛學裏，時間並不僵化，這個數軸則有反向，甚至不隻是數軸，還可以是一個平麵，再甚至，可以是三維立體時間模擬坐標。我是已經不明白這樣的時間是個什麽概念了。這完全超越裏我們現有的科學水平和思維水平。所以，還是留給科學以後去證實，到底誰對誰錯，到底有沒有這樣的可能。
　　我們隻要明白，有個人，有種學說，已經完全超越了我們的思維，給出了宇宙、生命的另外一種可能性，給出了一個可能更高明，更超卓的答案。
　　佛家的高明之處，不在於說出了一種不同與眾的時間概念，而在於徹底突破了人類以往、甚至以後的時間概念，佛直接把時間的概念給取消了，佛說：沒有時間這回事兒。所謂時間，隻是人類有限思維的結果。也就是說，時間是人為的用意識想象出來的東西。而在宇宙的真相裏，是沒有這個東西的。
　　在我們的思維習慣裏，總是會把一樣東西安排個位置，不管是時間還是空間。類似物理上的公理，然後再依據這些公理，推導出一係列的理論。而那些公理的來源和成立與否，往往被我們的思維慣性下意識所忽略。
　　這也相當於參照物概念，但是我們很習慣於空間上的參照係，卻往往忽略時間也是個參照係。對於時間，我們也都是先建立一個基點，然後在按照這個基點，去推演其他。
　　時間的第一個點，是我們定義出來的，而不是本來就有的。
　　也就是說，時間隻是相對概念，而不是絕對概念。時間隻是我們有限的思維所假想出來的東西，實際上，沒有時間。
　　但是，在建立時間這個概念以後，時間就成了無法用人力改變的東西，不象空間，是可以變化的。時間，是“心不相應法”。

　　佛學關於時間的另外一個概念，就是劫。
　　什麽是劫呢？就是宇宙生成和毀滅一次，過程用術語來說，就是“成住壞空”，如此循環往複，無窮無已。
　　如果按照現在的科學觀念，就是：從宇宙大爆炸宇宙誕生開始，中間經曆成長變化諸般過程，最後多次膨脹收縮直至消亡，算是一劫。
　　多少年算是一劫？這就沒辦法計算了，有人說是一百億年，有人說是三百多億，等科學家們努力吧。
　　而佛說，我們作為一個人，想成佛的話，要經過三大阿僧祇劫的時間才行。
　　三大阿僧祇劫是個什麽概念呢？
　　一大阿僧祇劫是很多個大劫，很多個是多少個，說法有很多種，我也沒辦法說清楚哪種對，反正是很多。一個大劫是很多個中劫，一個中劫是很多個小劫，一個小劫又是很多個劫，也有地方說，一個小劫就是一劫。不同的地方說法不同，這裏舉出這些，隻是為了說明一下數量級。　
　　所以說，佛眼中的時間，和我們的有多麽不同。