劉邦與毛澤東的逆取順守差異
玄野
逆取順守是中國先賢對秦漢之際曆史沿革的總結，賈誼的過秦論論述比較詳備。過秦論首篇以排山倒海之勢論證了秦朝滅亡的根本原因在於仁義不施而攻守之勢異也。中篇提出了如下理念：並兼者高詐力，安定者貴順權。後人為方便起見總結成四個字：逆取順守。劉邦可謂逆取順守的最偉大帝王。奪取天下的過程中審時度勢，總能在紛繁複雜的形式下眾說紛紜的情景中選擇最正確的決策，而決策及用人中也以得天下的長遠目標籌劃，從不義氣用事。國家安定後立即回到休養生息的黃老哲學。然後又采納叔孫通的建議恢複儒家禮數以定臣屬之心。當然，賈誼所論主要是指秦國在並吞六國一統天下過程中的狡詐與毫無信義。同時也在批判秦朝統一天下以後繼續實行其獲取天下過程中的奸詐策略毫無仁義道德，從而導致其轉瞬間鹹陽失守而七廟隳。一方麵針砭秦朝的曆史教訓，同時側麵讚揚了漢高以來國家安定後休養生息的黃老哲學。
第二個起於鄉閭的建國者是朱元璋，他在這方麵與劉邦構成很大差距，導致明朝的種種怪相。雖然其經濟發達到可以匹敵世界其他地區的總和，卻沒有形成漢唐一樣的盛世，甚至遜色於北宋時期的文化經濟的興盛。細節上我沒有探討過，還需請教於方家。
毛澤東是曆史上農民起義而成事的第三例。毛澤東軍事政治才幹可令唐太宗遜色，文學才華直逼魏武帝，逆取之術可過始皇漢高，然而英名卻毀於順守之失。自井岡山到長征再到延安抗日以及解放戰爭，其操控政治的鬼手可謂亙古通今無人可比，所以能將中共從星星之火做到燎原之勢。奪取政權後他繼續沿用了自己運政的鬼手，瞞天過海，不單操控中國戲耍自己的戰友同誌，更有玩弄世界於股掌的趨勢。然而和平時期的需要隻能是仁義道德，也就是順權。中國解放以來的種種運動和人間災難雖然很大程度上是共產主義的不成熟與錯誤導致，毛澤東玩弄政治的權術也必須負一定的責任。在全國上下被這樣的狡詐折騰得身心俱疲之後，中國政治文化經濟各個領域都深切體會到這樣的方法已經不再是中國的出路了，於是便開啟了改革開放這個相對安定而順天應人的道路。當然，這隻是相對於之前的戰亂與折騰而言是順權，與曆史上的諸次盛世相比依然有太多違背仁義的問題存在。而共產主義本身從政治運作上講隻適合動蕩時期拿來當作工具，從哲學上說過度關注物質與欲望滿足，在文化經濟上說是西方資本主義逐利思想的極端化而隻適合於經濟落後地區的運作。所以，在共產主義依然占據正統的時刻中國無論如何都算不得真正的順權。
同時，有一點不得不明確，當代中國沒有真正安定而依然有共產主義作祟不是毛澤東的錯誤也不是上一兩代人的責任。雖然有諸多的問題和不如意，我依然十分欽佩毛澤東也十分景仰那兩代人，無論從品格還是成就上說，這些先輩比我們這代人要強得多。中國在文化與政治上依然踟躕的現狀是曆史造成的。中國沒有徹底順權，原因在於在共和國之前的百年中國不是一種自己的幾派勢力的纏鬥與詐取，而主要是屈辱和弱小，民意所向是統一與強大的祖國，也是過度關注經濟利益和物質生活這個方向。毛澤東恰恰為民眾實現了這樣的夢想。而緊接著的朝鮮戰爭一役震驚世界，令蘇美不敢側目。這樣的戰爭成果不單使得毛澤東躊躇滿誌，有了”蕭瑟秋風今又是，換了人間“的誌得意滿，同時更滿足了全國人民以及全世界華人的民族自尊心，從而覺得超英趕美是中華民族俯首可即的東西。這樣的心態也一定程度上造成了大躍進的亙古人間悲劇。
政體腐敗時戰亂不堪，是逆取時刻，多有一呼百應摧枯拉朽的奇跡。民眾彷徨百年，一旦有合適的領導者出現，則表現出巨大的凝聚力和驚世駭俗的創造力。然而，這些逆取時刻的豐功偉績都是基於之前百年的經濟與社會積累和數千年的文化與精神沉澱。這不是某些英雄人物的鬼手變幻所出，相反的，英雄人物隻有順應曆史潮流才能實現其人生價值，才能以他的人文與曆史創見代表一個時代。與其說英雄創造曆史，不如說曆史創造英雄。當國家漸趨安定，民眾皆思和平，就必須轉到順權建設中來。因為逆取時的各種奇跡而幻想和平建設時期也創造各種高潮各種異像，最終必然是悲劇結局。世界上任何時代任何地域上曾經的太平盛世，無一不是從一點一滴的積累中來。即使是戰爭時期的輝煌戰果和驚世駭俗的光輝奇跡，其根本基礎也是國家與民族的文化經濟積奠，而沒有任何魔幻可言。勤勞是中華民族的傳統，也是中國當代成功的根本。基於勤勞友善，不再幻想虛名奇跡，是中國未來的主要方向。還是以老子的話來結束這段討論：
合抱之木，生於毫末。
九層之台，起於壘土。
千裏之行，始於足下。
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