佛家的見地

來源: 平等性於 2022-02-25 15:35:13 [檔案] [博客] [舊帖] [給我悄悄話] 本文已被閱讀：次 (17123 bytes)

孔雀羽師兄最近在【奇聞怪談】係統地詮釋他對《金剛經》的理解，功德無量。《金剛經》是佛家的重要經典，對佛家最重要的思想，包括對空，性，相的本義，講得非常透徹，對修行也指出了明確的方向。空，性，相直接聯係到佛家思想的第一義，今天就來講講我自己的理解。

首先，佛家講空，四大皆空，處處為空。但是，空到底是個什麽東西，它和有到底又是什麽關係呢？我先講講對空和有的幾個常見的理解。第一種理解，空就是真實，有就是虛幻，我們看到的，聽到的，都是虛幻，隻有永恒不變的空，才是我們追求的目標。第二種理解，我們這個世界是由空和有所組成的，空是恒常不變的，有是永遠在變化的，正是因為我們留不住那永遠變化的有，所以我們應該拋開對有的執著，回到恒常的空裏麵去。第三種理解是，空和有是相對的，不能執著於空，也不能執著於有。這三種理解，相互之間都有聯係，但是也有些細微的差異。而我自己的理解，和它們有相似之處，也有些不同的地方。

我曾經寫過，佛家的“空”，一般是用來形容世間萬物的本質（萬物的本質，覺悟和解脫）。從現代科學的角度，萬物的基礎，可以是分子，更深入一點，是質子，再深入一點，是誇克。但是，如果再深入下去呢？佛家的思想是，不管到了哪一層，下麵總有比它更基本的，無限可分，佛家叫它極微。學過極限的朋友肯定知道了，這個過程是無限的，意思就是沒有可以具體量化的最基本粒子，終極的基礎的就是空了。當然這隻是一個比喻，我用這個比喻，也有破除概念的用意。您看，空是破除一切概念的，不管是分子，質子，誇克，隻要您想得出的基礎，基本粒子也好，空間也好，時間上好，它都會給您打破掉。所以佛家講不要持實，並不是說不講事實；而是說物質的基礎，萬法的基礎，是沒有基點的，這是指空的概念。

這個空，既不是空間的空，也不是空有的空，它是所有萬物萬法的終極基礎，沒法琢磨，沒法想象，沒法量化，但是我們一般都叫它空性。為什麽叫空性而不是純粹的空呢，因為這個空不是頑空死物，它存在的同時就是有功能的。空的這個功能很簡單，就是顯現出萬物萬法。我們可以把空的這個功能形容為性。所以空和性是一體的，有空必有性，必有空的自顯現。有些宗門將空比作如來法身，將性比作如來法身功德，我覺得這是個不錯的比喻。法身周遍一切界，雖然無法形容，卻是萬物萬法的基；法身與法身功德不一不異，從不分離。

空性的功能也是遍布所有時空的，還是沒法琢磨，沒法想象，不過要形容它還是可以的，比如說，光。其實它比光要厲害多了，因為空的無限性，空性的作用也是無限的，遍布時空，無處無時不在的。好了，講了半天空和性，那什麽是有呢？我剛才講到了，萬物萬法都是空性的自顯現，這個顯現出來的萬物萬法，就是有，佛家也稱它為相。因為相是由空性的自顯現，它的本性是空，有相必依空，佛家叫本性自性空。那相有沒有起點呢？注意，我講的是空性是遍布時空，時間和空間都隻是一個量化概念，都是相，它的基礎也是空性，所以也是無始無終的。我們一般稱為無生。

有幾點需要注意。第一點，空性的自顯現也是無限的，也就是說，佛家認為，沒有所謂的虛空，在時空中的任何一點，都有空性，也必然有空性的自顯現。也就是說，相是無處不在的，想要在相與相之間找到無相的空，是做不到的。第二點，因為空性的作用是無限的，在這個世間或超世間的任何一點，都可以顯現出整個三千大千世界。也正是因為空性的作用是無限的，所以我們不能持空。第三點，相是從來不會離開空性的。相千變萬化，光怪陸離，但是，任何的相，都是具足空性圓滿，因為所有的相，都是空性的自顯現。

而我們人類，還有世間有情，也都是空性的自顯現，也都是生活在相中的。打一個簡單的比喻，我們的世界，就好像一個虛擬的電子遊戲，我們每個人都是這個遊戲中的角色。我們在遊戲中生，在遊戲中死，都遵循著這個遊戲的規律，也就是相的規律。但是，如果把電源拔了，我們的世界就幻滅了。好在空性的作用是無限的，是永遠不會斷電，所以，我們的世界，永遠都是在不斷變化，緣生緣滅，相互作用，並影響到我們每一個人。

但是，我們每時每刻都生活在這個千變萬化的相的世界，我們能不能認識空性這個本性呢？答案是，可以的。相是虛幻的，是不斷在變化的，但是它同時也是空性的自顯現，它本具空性的所有功能，也就說，具足空性圓滿。其實，如果打破時空的局限，您會發現，時空中的任何一個點，都是一個完整的世界，也都是具足空性圓滿的，這也是我們可以修行入道的因。我們看到的，聽到的，想到的，悟到的，都是相，但是，因為相是空性的自顯現，具足空性圓滿，我們可以通過觀察相，感應空性的功德，最終證悟空性的全部功能，這就叫由相入道。當然，空性的所有功能，我們與生俱來，不用解脫也是具足的，那為什麽我們還要修行呢？

我們自己的覺性，的確是具足空性圓滿的，但是，我們的思想，我們的意識，隻是覺性的一部分，很小很小的一部分。而覺性本身，也隻是空性的一種顯現。要想讓我們有限的意識，和覺性融合，進而與無限的空性融合，就有一個修行的次第問題。我以前提到過的智識雙運，就是這樣一個修行的過程，它既是修行的果，也是修行的基，更是修行的道。智在這裏就是指的空性，具體到不同的次第和層次，可以是證悟，可以是深層的智慧，也可以是覺性。而識，就是我們的意識，是我們對相的觀察，認識，和了解。我們的修行，其實就是在對相的不斷深入觀察和證悟中，認識到我們的意識本身，其實也是空性的自顯現，其實本具空性圓滿，進而可以體會到空性的無限功德，並最終解脫。正所謂，修行，非修行，是名為修行。