文：金肽頻
陳獨秀是當代主要創始人之一，還是新時期文化運動的主要倡導者。除了在革命和文學上的取得成就，陳獨秀在書法上也有不凡的造詣。
陳獨秀
陳獨秀一生中的書法印記，主要有4個板塊：童少時期；辛亥革命前後；南京監獄服刑時期；重慶江津晚年。陳獨秀一生為革命奔波，最後他在文字學、訓詁學、音韻學及書法上找到了精神的歸宿。
陳獨秀題寫的“向導”
在現當代書法史上，陳獨秀與沈尹默有一段比較著名的趣事：陳獨秀指出好友沈尹默書法“其俗在骨”，不加掩飾的批評，並沒有惹惱沈尹默，反而作了深刻的反省。從此我們起碼可以看出兩個結論：一是陳獨秀為人正直真誠；二是對書法的問題看得獨到準確。
其實，陳獨秀留下過很多關於書法的言論，對於書法如何“免俗”問題，陳獨秀致葛康素《論書三則》中，言稱“作隸宜勤學古，始能免俗”。他提倡“作隸”應該多學古人，在傳統碑刻中感悟古人用筆之法，吸納古人書法的人文元素。
陳獨秀隸書
而“免俗”二字，則直接體現了陳獨秀的書法審美思想，他主張書法突出個性，以個性突出風格。在陳獨秀看來，學好古人之法，才是書法“免俗”、走向成功的第一步。
陳獨秀呼喚並努力實踐的是書法應凸顯個性，在書法中注重人文品格的養成，從而讓書法展現出文化屬性、個人精神，在點畫結構和筆墨起落之間洋溢著芬芳的“文化之美”。
陳獨秀草書對聯
如何在書法裏塑造“文格”，陳獨秀不但見解獨到，而且說到做到，敢做天下第一。1917年，作為文科學長的陳獨秀為改革校風，向蔡元培提議成立“北京大學書法研究社”，聘請馬敘倫、沈尹默、劉季平等名家擔任書法導師。這在民國初年的書法界絕對是大事件。在北大這所中國高等學府裏，專門成立一個書法藝術研究組織，無疑是中國書法從近代走向現代的標誌。
於書法，陳獨秀尊古學古，又順乎天然。既有質樸歸真的人格體現，又有率性而為的革新改造，人格與文格在他的書法作品裏始終保持高度的一致性。
陳獨秀草書橫幅
陳獨秀書法秉承王羲之、趙孟之道，極力主張“疏密有致”的布白觀。他認為，“布白”的學問因人而異，因書體而異。所謂“文格”，即書法中的一種文化品性與格調。“文格”展現的是書家本人對點畫結構、結體建構、總體布局的格調性安排，是文化在書法中的頂配“裝置”。
陳獨秀在南京監獄中曾寫下大型組詩《金粉淚》（56首七言絕句），其中第36首是：“珊珊媚骨吳興體，書法由來見性真。不識恩仇識權位，古今如此讀書人。”一句“書法由來見性真”，擊中了書法的要害，道出了書法的要義。而這正是陳獨秀書法中，人格與文格和諧統一、相生相伴的思想表達。
陳獨秀草書條幅
1935年，劉海粟拿了一幅畫到獄中請教陳獨秀，陳獨秀寫下一首題畫詩，在文人中很是流行了一陣子：“黃山孤山，不孤而孤，孤而不孤。孤與不孤，各有其境，各有其圖。”（《題劉海粟古鬆圖》）這首詩既是為劉海粟的畫所題，實際上也為陳獨秀本人作心靈的注釋，用劉海粟的畫為自己的書法發聲。
陳獨秀遭遇了政治與人生的劫難之後，彼時的心態昭然呈現。來自塵世的孤獨有之，來自心靈的孤獨有之，來自藝術見解上的孤獨有之，但他在自我宏闊的思想境界裏又感到是“不孤”的——這是陳獨秀風幟獨標的書法“文格”所在。
陳獨秀草書冊頁
在他書法的字裏行間，隱含曆盡榮辱的悲愴、身處逆境的豁達，同時也彰顯了桀驁不馴的鮮明個性、廣博深厚的文化底蘊以及獨特的人格構建和篤定的人生信仰。他麵對逆境與困難，始終保持對書法的獨立思考，70多年過去了，至今仍散發著昭人的文格魅力。
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