“共產共妻”是國民黨對共產黨一貫的汙蔑宣傳，毛澤東在《丟掉幻想，準備鬥爭》一文中對此進行嚴厲駁斥：“共產黨是一個窮黨，又是被國民黨廣泛地無孔不入地宣傳為殺人放火，奸淫搶掠，不要曆史，不要文化，不要祖國，不孝父母，不敬師長，不講道理，共產公妻，人海戰術，總之是一群青麵獠牙，十惡不赦的人。”
中共自第一次國共合作，成為一個正式的政治勢力後，從來沒有以官方形式推行過“共產共妻”。相反，中共實行了清教徒式的男女政策，至少在中下層，男女關係上稍越雷池就會受到嚴厲懲罰.
但這不等於說“共產共妻”和共產黨沒有一點兒關係。性自由，是人性解放的一個重要內容。對性這樣一個自然的人性，不知為何，世界上不同起源的主要文明都是采取抑製和排斥的態度。西方的文藝複興中的主要內容之一，就是反對宗教的性禁錮。
馬克思主義對現存的製度和思想作了顛覆性的批判，反宗教，沒說的，馬克思主義是絕對的唯物主義，當然是無神論的；反私有製，提議剝奪一切私有財產，一切財產屬於社會。
關於共妻，導師們是從兩個方麵論述的。本身是大資產階級，比較有資產階級情懷的恩格斯論述道：家庭是資本的最後一個堡壘，到了共產主義，資本完全消亡了，家庭也必然隨之消亡。那時候，決定男女結合的唯一理由就是愛情，孩子則由社會撫養。
人類天生就是個多性目標的物種，偏偏要用一夫一妻婚姻來束縛之，這是最大的悲劇，就像用養豬的方法養貓。到了共產主義，人類可以依照天性，有愛就在一起，沒愛就分開，愛的產物由社會撫養，行為又恢複到原始社會一樣，而又有了比原始社會富足的生活，這個社會有多麽美好啊！
共妻也是共夫，女人也有同樣的權利，這在男權社會更得到女人的歡迎，所以女共產黨往往比男共產黨更加狂熱，尼克鬆在回憶錄中講述見到江青時的感覺就是這樣。但起初為了平複男人對此的憤怒，馬克思從男女平等的觀點退了一步，還是把女人當私人財產，他論述道，到了共產主義，隨著物質的極大豐富，人們的私有觀念會消失，好比金項鏈就像樹枝一樣隨手可得，誰會在乎別人拿了你的金項鏈？沒了私有觀念，也就沒了誰是屬於自己的女人的觀念，別人睡了你的女人，你也會像別人拿了你的項鏈一樣不在乎。在“共產黨宣言》中，共產主義導師們莊嚴地宣布，”我們共產黨人毫不隱瞞，我們將實行公開的共妻製，以取代資產階級事實上的共妻製“（中文譯本寫的比較含蓄，但意思一致）。
就像共產和平等對窮人產生了無窮的吸引力一樣，”共妻“對娶不起妻子，無法享受性生活的窮男人，受壓迫的窮女人，因為封建禮教無法追求自己愛情幸福的中產甚至富裕家庭的男女都有很大的吸引力。不排除有很多人是因此走上革命道路的。在革命道路上，這樣的例子不勝枚舉，有的來自於他們的自述，並非謠言。
中共領袖陳獨秀，毛澤東的性生活都放蕩不羈，不過那時一夫多妻是合法的，對於男人倒沒什麽。而一些早期女共產黨對婚姻和性的態度極其放蕩，如向警予，曾誌，以及著名的左派女文人丁玲，蕭紅等，她們在婚戀和性生活方麵非常出格，引人注目。
可以說，在實踐上，“共產共妻”並沒有成為現實，隻是一些反共人士的宣傳。但在理論上，確實革命導師們做過推論和提倡。把這些理論放到台麵上看，確實不無道理，也沒什麽不可見人的。而共產黨在婦女解放方麵做出了一些不可磨滅的貢獻，在亞洲，中國50年代就取消了“通奸罪”，而台灣，日本和韓國直到最近還有這個罪。中國婦女在50年代大量離婚，理由就是“毛主席也離婚了”（毛和賀子珍），在文革中，那些女紅衛兵表現得不讓須眉，這在舊中國是不可想象的！
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