宗喀巴大師的《密宗道次第廣論》，
和《菩提道次第廣論》的寫作風格， 是一樣的。
那就是抄錄各種經典。
抄錄經典， 其本質就是自己的威信不夠， 希望借名人語錄和名人效應， 來讓大家信服自己的觀點。
這是最早的市場運銷學， 一直到今天人們還在用。
其他不用多說， 打開電視看廣告就知道了， 代言的都是名人。
但是也可能弄巧成拙。
一來名人也有說錯的時候。 咱們上名人的當也不是第一回了。 三鹿奶粉就是一個好例子， 代言的不都是名人嗎。
二來是自己沒弄明白名言的意思， 生搬硬套， 結果出洋相。
宗喀巴就是屬於第一種加第二種。
有些經典本身就是不了義的， 他引以為證。
有些經典是了義的， 他瞎引用， 亂解釋。
這隻能證明他不會， 沒有明心見性。
《密宗道次第廣論》也有二百多頁。
我不要一一細說。 大家如果有興趣， 現在的這位十四世達賴喇嘛說過《密宗道次第廣論》， 你們可以找來看。
嗬嗬， 反正我是不要看他說的。 根本看不下去。
我直接跳到最後， 讓大家看看宗喀巴是如何說空性和成佛的。
生起次第學者，亦應緣上所說四相之一。
修令一切瑜伽母輪自性猛利熾然，此熾然火由中脈向上升，遍諸毛孔毛端乃至額際。炙迫三輪以及諸蘊，從右鼻孔眉毫孔出，猶如電光遍十方界，照解生死有情聲聞獨覺與諸菩薩，皆悉成佛。
想彼等與已成諸佛入左鼻孔，照大樂輪。
彼等一切由大貪愛火光發動從自眉際毫孔入內住大樂輪，與菩提心同時溶化，等同一味向下流注成為智能方便一味大樂自性，安住臍中。
由如是修當得諸佛圓滿加持。
如是了知脈風空點生成要義。 若以專注彼等瑜伽，令風點得調柔，雖能依界流注回返引生四喜之三摩地，複有安樂明了無分別而莊嚴。
這一段沒學過密法的佛弟子可能看不明白。
宗喀巴是在講如何修拙火定。
關於拙火定如何修持， 我會在下一本書《竹林密法》中詳細介紹。
我在以前的文章中講過，
拙火定的修持， 隻要你能讓拙火起來， 就能得大禪樂。 比男歡女愛的性高潮更持久猛烈。 但是不能沉迷於其中。
按密法的理論， 修拙火定的最終目的， 是證得空性。
如《菩提心釋》雲：“若不知空性，終非解脫依，愚夫常流轉，六道三有獄。”以是當入靜室修無我義。
《結合經》雲：“次住靜慮處，當正隨觀察，一切法無我。”
又此經雲：“又於此中何為空性？ 謂人及法無自性空。”
此攝所修空性為二無我。
《金剛藏莊嚴續》雲：“了知一瑜伽，往靜處勤修，罪淨今成佛，善修法無我，能證一切智。”
宗喀巴引用了三本經論在證明修空性的重要。
這個就是典型的弄巧成拙。
他沒有真正參明白這些經， 沒明白空性是什麽。
他隻是從這些經典的字麵上知道空性很重要。
他認為， 修拙火， 可以證得空性。
我實實在在地講， 你如果連空性是什麽都不知道， 怎麽可能證得空性。 通過修拙火來證得空性有一個前提， 那就是先要明了第一義。
打個比方， 你想把自己整容整成外星人。
我敢跟你打賭， 你就算把地球上最好的整形醫生找來，
你也整不成外星人。
為什麽？
沒人見過外星人， 不知道長得啥模樣。 怎麽整？
所以， 你要想證得空性， 首先得知道什麽是空性。
而當你明了空性的時候， 你就開悟了。 然後呢？ 嗬嗬， 沒有然後了， 你開悟以後， 就不會去證什麽空性了， 你就無修了。
當你完全無修， 連善自護持都沒有了的時候，
就真正證得了空性。
如是無上瑜伽部一切道，若順所化修果次第，攝為三類。
上者現世成佛，中者中有成佛，下者轉生成佛。
其先修習共道，次受清淨灌頂，守護三昧耶戒，三根皆同。
其不同者，初是能學二種次第及行。於此若得幻身，現身決定成佛。
如《五次第論》雲：“自加持次第，若未獲得者，經續及儀軌，徒勞空無益。若得自加持，一切佛本性，則能於現生，成佛定無疑。”
宗喀巴在這裏說了三種成佛的方式。
三種方式的共同基礎是修正法， 受灌頂， 持戒律。
第一種方式是現世成佛， 這需要修得一個什麽幻身。 但他也沒解釋這個幻身是什麽意思。
第二謂已滿足生起次第，圓滿次第，得心遠離，然於現生未修三行之一。於臨終時，先發是願，願能現證死有光明真勝義諦，於死有後當起幻身。
如是死時，順死漸次而修入光明之次第，即能現起死有光明。
由此力故，於餘凡人成中有時，即成幻身。
《攝行論》雲：“若修行者雖證聖諦，然由宿習串習之力，務農營商承事等事，種種散亂，於三種行俱未修行，及餘行者因缺資具，不能圓滿經說儀軌故未修行。此等於命終時更受後有耶？為即得成金剛持耶？”
答雲：“若已證得圓滿次第一切皆修，則於現世而般涅盤，無可疑惑。若知真實但由資緣不具，未能如經所說而修諸行，然能離一切見而命終者即勝義諦，次受生者即世俗諦。謂證真已若入光明棄舍凡蘊，當發堅固願心，以自加持次第而起。若能如是作意而住，則餘生中亦定不舍彼作意，故能證得一切種智。”
此說若得幻身，則於此身定能成佛。
第二種方式是中有成佛。
這個和禪宗的中陰身成佛是一樣的。
而且從這一段來看，宗喀巴說的幻身， 應該是法身的意思。
在宗喀巴看來， 中有成佛比前麵的現世成佛要差一點， 需要在去世的時候先發願， 然後漸入光明次第， 而證得法身。
這些理論是從哪裏來的呢？ 《攝行論》。
宗喀巴在說現世成佛和中有成佛時， 都說了要得法身。
但他既沒有說法身是什麽， 也沒說如何得。
他唯一做了的， 就是抄經典。
他抄了《五次第論》和《攝行論》。
宗喀巴沒有做的， 我做了。
我清楚明白地告訴了竹林九劍， 什麽是佛？ 什麽是眾生？ 為什麽無生無死？ 如何入如來藏？
我不需要抄什麽經典來打馬虎眼。
我白紙黑字把它寫出來， 任由他們自己去判斷去檢驗。讓他們去檢驗是不是跟錯了人， 去檢驗我說的是不是完美無缺， 無懈可擊？ 還是說破綻百出， 貽笑大方？
真金， 是不怕火煉的。
按照宗喀巴的理論，
第一是現世成佛，
第二是中有成佛，
第三是轉世重來， 下輩子再開始，所以叫轉生成佛。
夠了， 夠了。 我可以下結論了。
藏密黃教格魯派的教義， 是不了義的。
從他們的開山祖師宗喀巴大師起， 就不了義。
由此可知，達賴喇嘛，班禪喇嘛， 章嘉呼圖克圖， 哲布尊丹巴呼圖克圖， 這格魯派的四大活佛， 和薩迦法王一樣， 都是徒有虛名之輩。
其中章嘉和哲布尊丹代表蒙密。
最早把密法傳入蒙古的是薩迦四祖薩班貢噶堅讚和五祖八思巴。
後來再入蒙古的是第三世達賴喇嘛瑣朗嘉措。
唉， 蒙古人真是倒黴。
從頭到尾， 就沒有真正了義的佛法傳入過蒙古。
東密和蒙密， 是不了義的。
藏密四派， 紅白花黃。
紅教寧瑪派和白教噶舉派， 是了義的。
花教薩迦派和黃教格魯派， 是不了義的。
阿底峽尊者創立的噶當派， 本來是了義的， 結果被宗喀巴改得一塌糊塗， 變成了不了義的格魯派。令人扼腕！
你若想學了義的密法， 可以去皈依紅教和白教。
當然， 我也不用假謙虛， 最好就是來皈依竹林宗。
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