我們看《普提道次第廣論》，就會發現一個特點。
宗喀巴說法和空海大師類似， 特別喜歡抄經典。
引用經典本身並沒有什麽不對， 隻是引用得有點太多了， 幾乎是言必稱經典。宗喀巴聲名鵲起， 就是因為他同時講十七部經典而無錯亂。
有一點毫無疑問，宗喀巴讀過很多佛經。
隻是有了空海的例子，總是感覺不太好。
在電影《鴻門宴》中， 範增和張良是同時下五盤盲棋，
說經也像下盲棋， 因為你不能大庭廣眾之下手拿經典照著念。 你得記住了。 同時說十七部經而無錯亂， 那是非常難的， 等於同時下十七盤盲棋。
正因為難， 一般人做不到， 才一炮而紅， 聲名鵲起。
在密法中， 常常會看到“不共”兩個字。
比方說， 時輪金剛不共大法。
不共， 就是沒有其他的可以和這個比肩的意思， 很牛的意思。
共， 就是一般般啦。 用廣東話講：嘛嘛的。
“趣入大乘道者， 有共、不共二種道。”
“共者即是劣乘藏中所說諸道，此等何因而成應舍，故除少分希求獨自寂靜樂等。不共者外所餘一切，雖大乘人亦應修持，故諸菩薩方廣藏中，廣說三乘其因相者，亦即此也。”
宗喀巴說的這一段的意思，
就是共法為劣根人說， 不共法為上乘人說。
在《普提道次第廣論》中，
宗喀巴強調， 修行人選擇對了正法是至關重要的。
他用了賽馬作比喻， 好的賽馬會一直往前衝， 如果你選錯了馬， 就會一直往後跑。 所以一定要選對馬。
宗喀巴認為， 選對了正法才是剛開始。
接下來就是要堅持， 不能三天打魚， 兩天曬網。
就像用瓶子裝雨水， 哪怕天在不停的一直下雨， 可是如果瓶子底是漏的， 最終還是什麽也不會留下。
這其實和溈山禪師的“事理不二”是一個意思。
隻是他們兩人說的這個“理”， 不太一樣。
每個宗教都有自己的理論， 都會要求信眾要事理不二。 也就是要理論聯係實際， 在生活中體現出來。
我以前說過， 密教三根本是：敬師， 重法， 實修。
宗喀巴的思想， 就是這方麵的代表。
“於殷重修起療病想者─猶如病者，見若不服醫所配藥，病則不瘥。即便飲服，於說法師所垂教授，若不修習，亦見不能摧伏貪等。則應殷重而起修習，不應無修，唯愛多積異類文辭而為究竟。”
“是亦猶如害重癩疾手足脫落，若僅習近一二次藥，全無所濟。我等自從無始而遭煩惱，重病之所逼害，若依教授義，僅一二次，非為完足。故於圓具一切道分，應勤勵力，如瀑流水，以觀察慧，而正思惟。”
宗喀巴認為， 眾生無明深重。
就像重病患者， 不打針吃藥是好不了的。
而且要長期堅持， 隻吃一兩次藥是不行的。
修習正法， 就是打針吃藥。 不能無修， 不能隻是看各種外道的文章， 以為可以從中得到究竟解脫。 宗喀巴一棍子， 就把主張無修的通通打入“異類”。 他認為， 要像激流瀑布一樣， 勇猛精進地修持正法。
我們有智慧的修行人，
麵對各種理論和學說， 要善於做橫向和縱向的比較和分析。
到目前為止，宗喀巴說的， 和蓮華生， 阿底峽， 密勒日巴，是不一樣的。宗喀巴是極力主張棄邪法， 重正法， 並要堅持不懈的實修。
宗喀巴和花教薩迦派的八思巴屬於同一陣營。
其他三位都是說無修， 當下悟了， 當下就是佛。
顯教的每一宗的教義都是不同的， 密教也是如此。
宗喀巴大師寫的這兩本書， 後麵四個字都是“次第廣論”。
我現在還不願意下結論說，宗喀巴是沒有明心見性的。
我很希望他是在說次第， 還是在說比較初級的次第。
我很希望他到最後能說出他的不共大法來， 說出第一義來。
我很希望看到藏密黃教格魯派是了義的。
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