空海大師（774—835年），俗姓佐伯， 今日本香川縣人。
15歲學《論語》、《孝經》和史書。
18歲進京入大學“明經道”，學《尚書》、《左氏春秋》等。
20投奈良縣石淵寺的勤操門下出家，兩年後受具足戒。
此後廣讀佛經，在大和久米寺讀到從唐朝傳入的由善無畏、一行譯的《大日經》， 對其中很多梵字真言、印契等密教表述方法和教義不理解，向周圍的名師請教也得不到解答。於是立誌入唐求法。
日本延曆二十三年（804年）七月，空海與最澄以及留學生橘逸勢奉敕渡海赴唐，八月從福建霞浦北登陸，十二月到達長安。
空海到長安後不久，投到青龍寺的唐密七祖惠果門下。
唐永貞元年（805年）空海從惠果受胎藏界的灌頂。
七月又受金剛界的灌頂，並跟惠果學習密教典籍和修行儀軌和方法。
八月受“傳法阿闍梨”的灌頂。
不久，惠果去世。
空海又從罽賓沙門般若、天竺沙門牟尼室利受佛經與秘法。
在日本平城天皇大同元年（805年）八月，空海回到日本。
空海804年7月離開日本， 8月登陸， 12月到長安。
投到七祖惠果門下， 那最快也是805年1月的事。
而空海805年8月已經回到日本。
他最多在長安學了七個月的密法， 先跟惠果， 惠果死後又短暫地跟了般若和牟尼室利兩位師父。
七個月就得傳法阿闍梨灌頂， 隻有三種可能。
第一呢， 惠果行將就木， 老糊塗了。
第二呢， 空海是曠世不遇的奇才， 其牛逼指數是五顆星， 和禪門六祖慧能屬於同一級別的牛人。 甚至超過了慧能。
第三呢， 惠果知道空海待不久， 也希望密宗能在日本有所發展， 雖然知道空海在密法的修行上還是剛剛入門， 從方便傳法的角度， 給了上師灌頂。 也就是說， 這是一個“以之鼓勵獎”。 回到日本以後， 再好好實修。
密法是一種實修的法門。
這和禪宗的頓悟是不一樣的。
修持密法， 七個月內以一個門外漢的身份， 從外法到內法統統相應， 這幾乎是天方夜譚， 不可能的事。
我認識的絕大多數阿闍梨都是十數年或者數十年的修持。
很多依然連無上瑜伽部的法都沒有相應。
所以， 我認為第三種可能性極大。
在我的師門， 曾有不丹和越南的同門， 據說是當地旺族。
發心出家， 來的時間也不長， 然後決定回老家傳法建寺廟。
我的師父也給了他們傳法阿闍梨灌頂。
沒有阿闍梨的稱號， 就名不正言不順。
可是由此也可以看出， 阿闍梨裏麵也有很多濫竽充數的。
空海回到日本， 帶回很多新譯佛經， 梵字真言， 論疏， 佛菩薩圖像曼茶羅和密教祖師畫像， 以及法器佛舍利等物，還帶回一批詩文字帖。
空海得到平城天皇、嵯峨天皇的支持。
他先在平安北部的高雄山寺，後來受賜東寺，以此為中心傳教。
他奏請朝廷以紀伊的高野山作為真言宗的傳法、修禪的道場，得到敕準。 從此高野山成為日本真言宗的聖地。
空海， 一個在大唐留學七個月的海歸，
能夠創立如此一番事業， 也算是個奇跡。
沒有日本皇室的支持， 是不可想象的。
估計那時的大唐留學生回日本， 就像抗戰勝利後回國的李四光和錢學森等， 每一個都受到黨和政府的熱烈歡迎。
並給於最好的工作條件， 讓他們為祖國的建設服務。
空海死於仁明天皇承和二年（835年）。
也就是說， 空海在日本傳法三十年。
醍醐天皇二十一年（921年）追諡“弘法大師”。
他的著作很多，有《三教指歸》、《辯顯密二教論》、《付法傳》、《即身成佛義》、《秘密曼茶羅十住心論》、《秘藏寶鑰》及《遍照發揮性靈集》等。
唐密在漢地， 就這麽滅了。
但是在日本， 開花結果了。
佛弟子隨緣250說：“大師， 我看不懂。”
另外一位匿名的佛弟子， 我猜應該是靜心， 也說：“看不明白公案， 悟不會。”
我以前講過， 麻煩大家回帖時留個名， 大家如果都匿名就容易搞混。
看不懂是正常的。
如果大家都拿起來就看得懂， 就不用費這麽多功夫了。
這世上成佛的人就多了去了。
我剛開始學佛時， 也一樣看不懂。
我花了十四年才看懂它們。
六祖慧能雖然八個月就開悟了， 可是他在深山老林裏沉澱了一十五年， 然後才下山傳法。
他這一十五年在幹什麽？
融會貫通， 善自護持。
看不懂怎麽辦？
翻來覆去看， 看懂為止。
我基本上已經把百分之九十九都直接告訴你了， 這最後的鯉魚躍龍門， 一定要你自己跳過去。
不要指望我把什麽都直接告訴你。
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