竹林宗又多了一位新同門。
劉文清， 網名璞石老， 北京人， 46年生，誠願皈依竹林精舍門下，精勤悟道，誌求解脫。
我們歡迎他。
密宗， 又稱真言宗， 又稱金剛乘。
金剛乘這個稱謂的由來， 就是從《金剛頂經》而來。
密教愛用金剛這兩個字， 金剛是堅固不壞之意。
金剛代表法身佛， 代表法界。
在序言中我們看到了密宗金剛界的五佛： 大日如來， 不動如來， 寶生如來， 阿彌陀如來， 不空成就如來。
佛弟子們如果稍微留心一點，
就會注意到密宗五佛中沒有釋迦摩尼佛。
這是因為釋迦摩尼佛是報身佛。 報身是會滅的， 所以不屬金剛界。
這也是密宗不被大乘甚至小乘佛教認同的原因。 佛教是釋迦摩尼佛傳下來的， 你連釋迦摩尼佛都不認， 算什麽佛教？
所以， 密宗有時會被其他宗派說成“附佛外道”。
一來， 人間傳承不清不楚。
二來， 又不認老祖宗。
三來， 修持的方法又截然不同， 有很多婆羅門的東西在裏麵， 像是婆羅門和佛教的結合物。
而且， 金剛乘在印度興起的時候， 正是大乘佛教在印度的末期。
所以， 有“密教興， 佛教滅”的說法。
而我說， 密宗的前輩祖師像我一樣， 是主張與時俱進的改革派。
他們看到了大乘佛教在印度的衰落， 看到了其漸漸的僵化官僚和脫離大眾， 於是希望通過改革，吸收本土文化的營養， 來中興佛教。
他們是成功的。
大乘佛教在印度滅亡了， 但金剛乘興起了。
隻是一千多年過去了， 密宗的這些後輩弟子，
又走上了前輩祖師反對的老路， 變得官僚僵化， 脫離大眾。
不過這也不稀奇。 人間嗎， 總是輪回的。
大乘佛教後來傳入中原， 也吸取了在印度的教訓， 變得本土化了， 也一樣吸收了很多中國儒家的思想。
這些前輩的恩恩怨怨， 我們後世的佛弟子不必卷入其中。
我們要看的是， 密教的所謂大日如來說的經典， 和顯教的所謂釋迦摩尼佛說的經典， 是不是相同？
如果完全一致， 那又有什麽問題？
如果根本不一樣， 那才有問題。
我們再要看， 密教的根本教義， 能不能使人生死解脫？
如果能， 那就更沒有問題了。
不是嗎？
爾時一切如來雲集， 於一切義成就菩薩摩訶薩坐菩提場， 白言：
“世尊如來教示我， 雲何修行？ 雲何是真實？”
一切如來鹹告言：
“善男子當住觀察自三摩地， 以自性成就真言。”
“善男子心自性光明， 猶如遍修功用， 隨作隨獲， 亦如素衣染色， 隨染隨成。”
第一句話說的是如何成就？
以自性成就。
既然是本自具足的性， 那就是本自成就。
你本來就是成就的佛。
如果是他性， 那倒是需要想辦法把它據為己有， 那就有修持的需要。 既然是自性， 就無所謂修持， 因為本來就有了。
第二句話說的是自性的作用。
大家可能看不懂。
我在以前的文章中曾經舉過我師兄的一段開示， 正好就是解釋這個。 我就把這段開示重新列在這裏。
徒弟擦鏡子：“這鏡子真便宜， 幾十塊買了這麽一大麵。”
師父笑道：“不要小看這麵鏡子， 它可以當你的老師。”
徒弟道：“哦， 不知這鏡子老師如何教我？”
師父問：“不管什麽東西， 隻要放到鏡子麵前， 它都映得出嗎？”
徒弟曰：“當然。”
師父問：“那麽東西移開後， 鏡子裏還會有餘影嗎？”
徒弟曰：“那怎麽會？”
師父說：“這就是智慧， 這叫‘物來則應， 過去不留’。 你能在生活中做到‘事來則應， 事過即忘’嗎？”
師父問：“孔孟先師或者帝王將相來， 你說鏡子會因為高興而倍加細心嗎？”
徒弟曰：“不會。”
師父問：“如果乞丐來， 鏡子會因為厭惡而應付了事嗎？”
徒弟曰：“不會。”
師父曰：“這就叫‘在聖不增， 在凡不減’。 與聖人居而不喜， 與凡夫居而不憂。 你能做到嗎？”
師父問：“當甲在照鏡子時， 鏡子會一麵照著甲一麵思者乙嗎？”
徒弟曰：“不會。”
師父曰：“這叫‘把握當下， 而無所住’， 你能做到嗎？”
師父問：“鏡子照紅色的東西時會不會自己變成紅色？ 照藍色的東西時會不會自己變成藍色？”
徒弟曰：“不會。”
師父曰：“鏡子本身不會變色， 卻可以紅來現紅， 藍來現藍， 這就叫‘隨緣不變， 不變隨緣’。 你能做到嗎？”
師父最後說：“鏡子映人映物映水映火， 而本身玻璃的本質卻始終不變。 這叫‘體不動而用常現， 用常現而體不變’， 你明白嗎？”
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