佛曰：
說因非作者 彼果則不生
此因因尚空 雲何而有果
當知真言果 悉離於因業
乃至身證觸 無相三摩地
真言者當得 悉地從心生
有佛弟子小梁在夢中說：“佛無法改因果改相。但存在的作用。卻可以滅心魔，一魔一滅成佛不遠，因果自無。所以佛能改因果。”
不對， 不是這樣的。
因果是變化， 是相對， 所謂前因後果， 互為因果。
而佛是絕對的恒在， 沒有變化， 沒有因果。
沒有因果， 就無所謂改因果。
因果如果要成立， 有兩個必要條件。
要有作者，
還要有受者。
沒有作者和受者， 就不存在因果。
不是嗎？
對於恒在的佛性來說，
沒有所謂佛和魔， 也沒有所謂證悟和不證悟， 也沒有明和無明。
無論你悟還是沒悟， 明還是不明， 它都在那裏， 恒古不變。
這便是無所得無所失。
沒有了得和失， 那麽你做的一切， 都是無用功， 不起任何作用。
做了也等於沒做， 所以何必做？
結論還是無修無證。
因為恒在， 就決定了無修無證。
我曾經用哥倫布發現美洲大陸做例子。
哥倫布發現了美洲大陸， 美洲大陸在那裏。
哥倫布沒發現美洲大陸， 美洲大陸還是在那裏。
會了嗎？
回到開頭佛說的偈。
悉地， 是成就的意思。
“悉地從心生”是即心即佛的意思。
也就是說， 隻要明心見性了， 當下就可成就。
此外， 佛還提到了三摩地。
三摩地， 就是定的意思。
在密法的修持中， 入三摩地是非常重要的一環。 入三摩地就是入定， 類似於大家熟悉的打坐， 隻是心法口訣不同。
佛在這裏說了一句很有意思的話，“無相三摩地”。
我常說， 禪就在生活中， 佛法就在生活中， 就看你會不會觀察， 有沒有妙觀察智。
你環顧四周， 你能看到什麽？
你能看見各種各樣的相， 還有相之間的空間。
其實， 你隻能看見相， 並不能看見空。 這是最簡單的物理成像原理。
你之所以知道有空的存在， 是因為有相來作參照物。
如果沒有參照物， 單獨去看空， 你就什麽也看不見。
空在你的眼睛裏成不了像， 所以不可見。
無相就是空。
“無相三摩地”就是空三摩地。 也就是說， 你如果能入空， 你便是真正的入定了。
密教教主法身佛大日如來住在何處？
住於虛空。
顯而易見， 大日如來知道如何入空定。
請問：“你知道如何入空定？”
澧州欽山文邃禪師，福州人也。
師與岩頭、雪峰坐次，洞山行茶來，師乃閉眼。
洞曰：“甚麽處去來？”
曰：“入定來。”
洞曰：“定本無門，從何而入？”
空本無門， 定本無門， 從何而入？
空是入不了的。
定也是入不了的。 入根本就是個動詞， 還在動， 怎能定？
要入空定隻有一種可能， 那就是本來空， 本來定。
可是如果既然已經本來空本來定， 就無所謂入的問題了。
所以答案是：不入。
不入， 就入了。 還在入， 就入不了。
洞山禪師問：“定本無門，從何而入？” 大家如果注意的話， 這是一個疑問句。 洞山的意思其實非常清楚， 那就是不可能去入定。
大家有沒有發現一個規律。
那就是無論從任何一個方向推理下去， 結果是一樣的， 那就是什麽也不需要做， 無修無證。
福州長慶大安禪師。
雪峰因入山采得一枝木，其形似蛇，於背上題曰：“本自天然，不假雕琢。” 寄與師。
師曰：“本色住山人，且無刀斧痕。”
他們在說什麽東東？
還是無修無證， 因為修證都是刀斧痕。
我現在在說密宗。
為什麽我要引用那麽多禪宗公案呢？
因為在第一義上， 禪密是完全一樣完全相同的。
我把它們合在一起講， 大家看得更清楚。
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