一、三法印
諸行無常、諸法無我、涅磐寂靜是佛教的三法印。
諸行無常， 謂一切時空萬相， 各種有意識無意識的造作，無非因緣和合的幻相，無不處於生、住、異、滅不斷的遷變之中， 甚至連一個實實在在的暫時亦不可得，更何論永恒不變的實在。
諸法無我， 謂時空萬相，各種有意識無意識的造作， 所有一切過程，並不存在一個獨立的實體和主宰，既沒有真正的造作者，也沒有真正的受報者， 因果雖呈現於世相，並支配凡夫的輪回，但究竟並無自性， 也非實有。世間根本沒有什麽終極的實體，一切都是因緣和合的無明妄想。因此，佛教既不是有神論，也不是本體論，既不是一元論，也不是二元論。
涅磐寂靜，即超越煩惱、超越輪回、圓融無漏的解脫。 涅磐分為有餘依涅磐與無餘依涅磐兩種， 前者指阿羅漢，雖已解脫不受後有，但仍有肉體。後者指不僅沒有肉體，而且也無意生身，已達灰身滅智、五蘊皆空、不受後有的徹底解脫。
二、佛教與外道
三法印是佛教所以別於外道的邊界和標識。 換言之，符合三法印的就是佛教，違背三法印的就是外道。
由於外道與成語"邪門歪道"中的歪道音域相似，
其實不然！外道也可以是正道。 金剛經說， 一切聖賢皆以無為法而有差別。這裏麵的聖賢，
因為絕大多數其他宗教都信奉唯一神祗（道教好像是個例外），
然而佛教徒卻不可以因此反過來攻訐外道，
當然，對外道的理解和無諍絕不同於趨就炎勢、俯就俗流或毫無作為。 佛經中並不乏佛陀對話外道的經文，如法句譬喻經度化薩遮尼犍，如阿含經中應對婆羅門的詈罵， 佛陀都是以同體大悲之懷，倡正大無上之道，成就一番度化善緣。 如佛遺教經雲：“應可度者，若天上人間，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。“
無始以來，十方諸佛皆以此 慈忍、博大、圓融成其究竟覺。
