宇宇來信說：
“頂禮師父，世尊開示常以四大作例子，四大生滅不熄猶如輪回自轉，因果雖不能改變，卻是眾生自取生死，隋波逐流或斷水滅流非佛所指第一義，故有為無為還在用力，因果恒在不變，用心不用心都還是不能改變。空有頑空都還在六道輪回，皆因饒經八萬劫， 終是落空亡。 祖師說竹密不妨流水過，青山不礙白雲飛，本來就不存在用力不用力。 認得本來麵目時，輪回涅磐自然不再自縛他縛。賊入空室，無所能盜。阿賴耶識，早就無影無蹤了。隻因師父說的不受。 師父說法精彩絕倫，萬法貫通，弟子敬禮！”
通了， 通了。
我說過， 未悟前， 佛陀和祖師的開示， 如滿天繁星， 雜亂無章。 而悟後， 可以用本來麵目把它們全部連接起來。
短短的一段話， 汝連舉四則公案，
直指第一義， 我心甚慰！
有些佛弟子可能新來，
不知道到底是哪四則公案，
我就一一列出來。
呂岩真人，字洞賓，京川人也。
唐末三舉不第，偶於長安酒肆遇鍾離權，授以延命術，自爾人莫之究。
道經黃龍山，睹紫雲成蓋，疑有異人。乃入謁，值龍擊鼓胞堂。
龍見，意必呂公也，欲誘而進。厲聲曰：“座傍有竊法者。”
呂毅然出，問：“一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。且道此意如何？”
龍指曰：“這守屍鬼。”
呂曰：“爭奈囊有長生不死藥。”
龍曰：“饒經八萬劫，終是落空亡。”
嗬嗬，隻要還有相，就是守屍鬼，再長壽，也是落空亡。
平江府虎丘紹隆禪師，謁圓悟。
一日入室，悟問曰：“見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。”
舉拳曰：“還見麽？”
師曰：“見。”
悟曰：“頭上安頭。”
師聞脫然契證。悟叱曰：“見個甚麽？”
師曰：“竹密不妨流水過。”
悟肯之。
這一則公案大家耳熟能詳的是“竹密不妨流水過”，不相妨。其實，最有法味的“見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。”
當你明了見是一種能力的時候，你就見見了。
明了了性不可見，就是見性。
唐州紫玉山道通禪師，
僧問：“如何出得三界去？”
師曰：“汝在裏許，得多少時也！”
曰：“如何出離？”
師曰：“青山不礙白雲飛。”
說的還是性相不相妨。
潭州龍牙山居遁證空禪師，
問：“古人得個甚麽，便休去？”
師曰：“如賊入空室。”
賊入空室，空為體。
無論是公案還是經典，當你悟道了的時候，就全破了。看似重重迷霧，一聲霹靂，全散！
宇宇啊， 在我的師門，
我的第一位開悟的師兄當時是32歲， 而你是28歲。
一來是你自己有慧根， 二來是師父的說法基本上已經抽絲剝繭， 把荔枝剝好了， 放在盤子裏， 隻等你來吃。
這樣的好處是速成， 壞處就是時間太短， 學問不夠。
你說師父說法精彩絕倫， 那是因為我不是速成。
十四年間， 各種經典， 早已爛熟於胸，
所以， 說起法來才可以引經據典， 揮灑自如。
你是我收的第一個弟子， 又這麽年輕。
我對你寄予厚望。
你的缺點就是學問不夠。 當年六祖慧能也是麵臨同樣的問題， 所以他的師兄弟不服他， 於是禪門分裂成南北兩宗。
你要多讀經典， 增長學問。
臨濟大師雖然說：“不讀經， 不習禪。”
那是因為他讀得太多， 都讀爛了。
今天我們來講《解深密經》第五品 – 無自性相。
第五品總共用5984個字來解釋什麽是無自性相？
其實用四個字就好了： 相無自性。
至於為什麽相無自性？
我在寫《龍樹之門》時就說清楚了。
相， 如果有自性， 就會恒在不變。 而事實上， 相不是恒在不變的， 所以， 相無自性。
性， 如果有相， 就不會恒在不變。 而事實上， 佛性恒在不變， 所以， 性中無相。
各種經典， 難免重複。
你想想啊， 第一義幾句話就說清楚了，
幾句話的事， 說了四十九年， 怎麽可能不重複啊。
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