問：“什麽是頓悟？”
禪師答：“悟無所得， 頓斷煩惱。”
很多話， 明心見性以後， 再回去重讀，
感受是完全不一樣的。
以前看不懂的， 聽不懂的， 現在都如同小刀切豆腐， 迎刃而解。 佛陀和祖師的開示， 以前如同滿天繁星， 雜亂無章， 現在好像有一根無形的線， 把它們全部都連接起來的。
以前是盲人摸象，
現在是全部宇宙， 都在你手中。
所有的經典公案， 無一不破！
“無所得”， 很稀奇平常的一句話， 很多人都聽過。
可是又有幾人真正懂得為什麽無所得？
很簡單， 因為空無相。
空中流不出泉水， 不可能無中生有， 所以無所得。
因為無所得， 自然無所失。
本來空無相， 又能失去什麽？
福州雪峰義存禪師，
僧問：“和尚見德山，得個甚麽，便休去。”
師曰：“我空手去，空手歸。”
去的時候， 是眾生， 回來的時候， 已是佛。
為什麽？
去， 是為了得。
歸， 悟無所得。
大觀說：“前念迷， 即凡夫， 後念悟， 即佛。”
正是啊， 即身成佛， 並不是天方夜譚。
《破一》是《百論》中的第三品。
在這一品中， 迦那提婆尊者和外道用一個花瓶作比喻在辯論。
花瓶的過去是土， 現在是泥， 將來是花瓶。
由於歸根到底還是土，
所以外道認為， 過去， 現在， 將來， 三世為一，
又因為土， 泥， 花瓶， 是因果關係， 所以因果為一。
嗬嗬，平師兄打過一個非常類似的比喻，
就是水，水蒸氣，冰。各種形體，濁水清水，歸根到底都是水分子。
平師兄認為相的根基也是空。
因為師兄也知道，相是有生滅的，
為了解決生滅的問題，便把生滅的相極微下去，無限小，歸到恒在的空性中。
師兄反複說，相亦具足空性圓滿，是空性的自顯現。
也就是說，相是空性生出來的，或者說，相是空性的一部分。
從龍樹到提婆，特別是提婆與外道的辯論中，都提到一個問題，就是，如果諸相有性，性便無常。為何？相生滅故。
師兄可以上一篇帖子來駁斥一下龍樹與提婆。
龍樹與提婆可不可以被駁斥？
當然可以。就算是佛陀，也說過很多不了義的話，
我們隻不過從尊師的角度，不去苛責他，而把這些不了義的話說成方便法。
我很想看看師兄如何從恒在無生的空性中，
無中生有地生出生滅無常的萬法萬相來。
從無體的性，生出有體的相。
關於修行法門的高低的問題。
從佛我一如的角度，也就是出世的角度，師兄說得沒錯，當然沒有高低。因為根本就沒有佛法，實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提。
但我們畢竟是在世為人。
從個人修行的角度，當然有高低，有次第。
所以才有三十三天。
不能說，博士文憑與高中文憑沒有高低，因為最終大家都會死。在生死上眾生平等，在佛性上眾生平等，在修行的過程中，還是有高低的。
那些能讓你拿到博士學位的法門，強過那些隻能讓你高中畢業的法門。
當然，各個法門有各個法門的適用對象。
有些人資質不夠，你把他放到博士班也畢不了業。
不如讓他去讀高中，再讀個技校，找份工作，也是一個不錯的選擇。
師兄對此，應該沒有異議吧。
回到提婆與外道。
這一段辯論非常有趣，
我忽然想起了《楞嚴經》中佛用長繩連打六結的故事。
這個故事我在以前的文章中提到過。
佛每打一個結， 就問阿難：“是什麽？”
阿難每次都答：“結。”
阿難尊者， 絕對是個老實人， 隻是有點笨。
我呢， 當時也沒有開悟， 自以為很聰明， 還看不起阿難尊者， 心理想， 你打再多的結， 它還是繩子。
後來開悟以後才知道，
掏出打火機， 把繩子燒了才對。
當時我還沒有悟道，
所犯的錯誤， 和這位外道， 一模一樣。
我的眼中， 還有繩子在。
這位外道的眼中， 還有土在。
再舉一則公案，
潭州龍山和尚，
洞山曰：“和尚得何道理，便住此山？”
師曰：“我見兩個泥牛鬥入海，直至於今絕消息。”
哈哈哈！
繩子用火燒了。
泥土倒入大海。
兩個，就是兩邊。
泥牛，就是相。
兩個泥牛入海，便是無相無兩邊。
龍山和尚這兩句話，隻有區區十六個字， 有此見識，就配住此山。
提婆曰：“汝法因果一故，複次三世為一。泥團時現在，瓶時未來，土時過去。若因果一，泥團中應有瓶土，是故三世時為一，已作，今作，當作者。如是語壞。”
提婆在說啥呢？
如果因果為一，三世為一，那麽相中就應該由共同的基。
平師兄的例子裏用的是水分子。提婆用的是瓶土。
所以，平師兄舉水的各種形體的例子時，
也許自己沒有意識到，但實際上就是在說因果為一，三世為一。
也就是說，相的形態發生了變化，但基沒變。
可是，這個基，又是哪裏來的呢？從自性中生出來的嗎？
外道曰：“不然。因果相待成故。如長短，如因長見短，因短見長。如是泥團觀瓶則是因，觀土則是果。”
外道開始繞圈。
外道開始自相矛盾了。
前麵剛剛說了無論是土，泥，還是花瓶，都是土。
現在開始說，長短都是相對的，因果也是相對的。
可是，如果都是相對的，有如何為一呢？不是應該為異麽？
那個不變的基去哪兒呢？
提婆曰：“因他相違共過故，非長中長相，亦非短中及共中。若實有長相，若長中有，若短中有，若共中有，是不可得。何以故？長中無長相，以因他故。因短故為長，短中亦無長性，相違故。若短中有長，不名為短。長短共中亦無長。二俱過故。若長中有，若短中有，先說有過。短相亦如是。若無長短。雲何相待？”
長或短，就是兩邊。
長或短，都是相對。
相對，才有過去，現在，未來，才有因果。
而佛性，是恒在，絕對。
佛性，沒有長短，沒有過去，現在，未來，沒有因果。
正因為佛性恒在，才能生死解脫。
提婆第三式，性無長短，破一。
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