世界上任何一種宗教都是有神啊， 天使之類的。
佛教看上去好像也不例外。
特別是密宗， 也有很多護法金剛神。
我以前說過，
這些都是方便法而已，
佛教， 決不是拜神教。
外道曰：“不應言一切法空無相， 神等諸法有故。 迦毗羅、優樓迦等言， 神及諸法有。 迦毗羅言， 從冥初生覺， 從覺生我心， 從我心， 生五微塵， 從五微塵生五大， 從五大生十一根。 神為主常， 覺相， 處中。 常住不壞不敗， 攝受諸法， 能知此二十五諦， 即得解脫。”
一直跟讀我文章的佛子們，外道的這一段話，你看出問題來了嗎？
有神，有法，生覺，生我心，生五微塵，生五大，生十一根。一路生下來，生了一大幫猴崽子，看上去很有邏輯。隻是，外道忘了，有生就有滅。生出來的，當然就不是恒在，又如何能解脫？
“神為主常，覺相， 處中。”
外道認知中的神，確實牛逼，可以生出一大堆東西出來，看上去挺像創造神。
其他的就不用多說，
我若在場， 就問：“中在何處？”
既然要處中， 總要知道中在什麽地方吧。
迦毗羅是誰呢？
印度吠陀派創始人。傳說他是最早的人類摩奴的後代，創世主梵天的孫子。也有人把他當作毗濕奴的化身。他的弟子們建立了迦毗羅衛，即佛陀的出生地。可以算是佛陀的先祖，或者遠古的聖人之類。
優樓迦又是誰呢？
佛陀的弟子有一個男團，三兄弟，優樓迦葉，伽耶迦葉，那提迦葉。三兄弟並稱三迦葉，出身於當地的望族，都是修行人。以前是婆羅門的弟子，後來率領自己的數百弟子一起皈依了釋迦摩尼。
外道呢，就是在引用他們說過的話，算是引經據典來反駁提婆尊者。
提婆剛剛在第一回合中用了無相神功。
外道便說：“不應言一切法空無相， 神等諸法有故。 迦毗羅、優樓迦等言， 神及諸法有。”
外道什麽意思呢？
他不認同實相無相，不認同性中無相。他認為有神，而神是有法力的，是一切的源泉。婆羅門教裏的神，可以和希臘神話故事比，有一位大神宙斯，其他各類神無數。
這個是非常典型的婆羅門的教義。
婆羅門多苦行僧，今天的印度依然如此。
婆羅門的教義，在三十三天的光譜中，屬於無色界天，修斷滅。
大家不要忘記，釋迦摩尼曾經也是婆羅門的弟子。
他隻是最終出了無色界天。
當釋迦摩尼走出苦行林的時候，他就已經放下了斷滅，他就已經出了無色界。
我們來看看迦那提婆尊者是如何回答的。
曰：“覺若神相， 神無常。 若覺是神相者， 覺無常故， 神應無常。 譬如熱是火相， 熱無常故， 火亦無常。 今覺實無常， 所以者何？ 相各異故， 屬因緣故， 本無今有故， 已有還無故。”
嗬嗬， 這不正是我前段時間講過的嗎？
諸相無性。
覺若有相，諸相如果有性， 相就應該恒在不變， 而事實是相有生滅變化， 由此可知， 相中無性。
性中無相。
性中如果有相， 性就會有生滅變化， 性就不會恒在。
相畢竟有， 相畢竟空。
性畢竟有， 性畢竟空。
如果有神，有這麽多的神。無論你給他們取個什麽名字，那神就是個體。
個體就有邊，就有內外於中間。
有了兩邊，就是執相。
執相，就生死輪回，永無出期。
生死解脫的唯一可能就是無相。
我再重說一遍，佛，不是個體，也不是整體，而是無體。
這世上，沒有神。
你心中的那個神，見到的那個神，都是生滅的幻象。
佛教，絕不是拜神教。
提婆第二式，以覺性恒在故，以相生滅故，破神。
