中土佛教，
多年以來， 已經式微和世俗化了。
我這樣講， 也許有人會不同意。
他們會說：“現在政府保護宗教信仰， 各地都花很多錢修繕廟宇， 每間寺廟都香火鼎盛， 很興盛啊。”
這個倒是事實。
可是， 佛教已經功利化了。
寺廟已經成了旅遊的景點，
善信大德都在追求功利， 大家已經忘記了世尊當年出家求道的初衷了。
還有幾人， 是一心求道？
還有幾人， 真正的明心見性？
我以前在寫《長生不老藥》的時候，
講過八仙之一的呂洞賓和黃龍禪師之間的公案。
呂洞賓有曰：“餘遊韶郴，東下湘江，今見覺公，觀其禪學精明，性源淳潔，促膝靜坐，收光內照。一衲之外無餘衣，一缽之外無餘食。達生死岸，破煩惱殼。方今佛衣寂寂兮無傳，禪理懸懸兮幾絕。扶而興者，其在吾師乎？”
並作一絕奉記：
達者推心方濟物，聖賢傳法不離真。
請師開說西來意，七祖如今未有人。
我當時在文章中寫道，“中土佛法自我之後， 必然再興。”
要扶而興之，
就必須要有更多的明心見性之人廣傳第一義。
竹林宗如今有了第一位開悟的弟子。
但絕對不會是最後一位。
日後必然有更多的竹林弟子明心見性。
當年六祖座下， 數十人開悟。 輸人不輸陣啊， 咱們今人總不能輸給古人吧。 如今條件這麽好， 坐在家裏就能知天下事， 古人隻能千裏行腳去參訪。
望諸弟子日益勇猛精進， 不辜負為師期盼。
卓問：“本體在哪裏？”
我反問一句：“空為體， 你說空在哪裏？”
達摩祖師對二祖慧可說：“將心來， 與汝安。”
我套用一下：“將空來， 我就告訴你空在哪裏。”
卓說：“該吃吃，該喝喝，啥事別往心裏擱。心無掛礙得大自在。”
不對， 不對， 還是刀斧痕。
你還有心在， 有心在就擱了， 就有地方可漏了， 就漏了。
心在哪裏？ “將心來， 與汝安。”
“駝個死屍路上行。”
這是宗元的話。
既然宇宇又引用了這一句， 就再來說說。
建寧府開善道謙禪師，初之京師依圓悟，無所省發。
後隨妙喜庵居泉南，及喜領徑山，師亦侍行。
未幾，令師往長沙通紫岩居士張公書，師自謂：“我參禪二十年，無入頭處。更作此行，決定荒廢。”
意欲無行。
友人宗元者叱曰：“不可在路便參禪不得也，去，吾與汝俱往。”
師不得已而行，在路泣語元曰：“我一生參禪，殊無得力處。今又途路奔波，如何得相應去？”
元告之曰：“你但將諸方參得底，悟得底，圓悟妙喜為你說得底，都不要理會。途中可替底事，我盡替你。隻有五件事替你不得，你須自家支當。”
師曰：“五件者何事，願聞其要。”
元曰：“著衣吃飯，屙屎放尿，駝個死屍路上行。”
師於言下領旨，不覺手舞足蹈。
道謙禪師開悟時， 手舞足蹈。
我開悟時， 有一絲疑惑， 問自己：“真的這麽簡單嗎？”
我於是重讀經典， 越讀越堅固。
大觀開悟時， 是什麽樣的心情， 不妨說出來與眾人分享。
但是我相信， 當大觀重讀到“駝個死屍路上行”這一句時， 心中的感觸， 絕對不同以往。
此時此刻， 你應當真正明了這一句的含義。
“駝個死屍路上行。”
就是眾生。
佛， 是不會去“駝個死屍路上行”的。
隻此一句， 我就可以印證宗元是一位開悟者。 沒有明心見性的人， 是說不出這樣的話來的。
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