秦跋陀禪師，問生法師講何經論，生曰：“大般若經。”
師曰：“作麽生說色空義？”
曰：“眾微聚曰色。眾微無自性曰空。”
師曰：“眾微未聚，喚作甚麽？”生罔措。
我以前寫過一位神會禪師。神會禪師請大家為亡父母誦經。 大家來了， 他又拿棍子把大家打得作鳥獸散。 我當時的提示是：父母俱喪，就是兩邊皆亡，這就是道。
現在這位生法師， 明白眾微聚曰色， 也就是輪回。眾微未聚是什麽， 他就不會了。 而眾微無自性曰空， 就更是錯得離了譜。“眾微未聚，喚作甚麽？”聚，是因緣和合，而生相。未聚，當然就是無相。性中無相。
法師說法， 要摸著自己的良心。 要問自己到底會不會？如果不會， 最好不要說。 因為下麵一大幫人聽你說法， 如果你自己都不會， 豈不是誤人子弟。 特別是象《金剛經》， 《心經》， 《圓覺經》等等， 都是了義的經典， 不是開悟的法師， 就不要講。自己都沒有了義， 如何講了義的經？那不是一個瞎子領著一群瞎子。
師又問：“別講何經論？”
曰：“大《涅槃經》。”
那曰：“如何說涅槃之義？”
曰：“涅而不生，般而不滅。不生不滅，故曰涅槃。”
師曰：“這個是如來涅槃，那個是法師涅槃？”
曰：“涅槃之義，豈有二邪？某甲隻如此，未審禪師如何說涅槃？”
師拈起如意曰：“還見麽？”
曰：“見。”
師曰：“見個甚麽？”
曰：“見禪師手中如意。”
師將如意擲於地曰：“見麽？”
曰：“見。”
師曰：“見個甚麽？”
曰：“見禪師手中如意墮地。”
師斥曰：“觀公見解，未出常流，何得名喧宇宙！”拂衣而去。
其徒懷疑不已，乃追師扣問：“我師說色空涅槃不契，未審禪師如何說色空義？”
師曰：“不道汝師說得不是，汝師隻說得果上色空，不會說得因中色空。”
其徒曰：“如何是因中色空？”
師曰：“一微空故眾微空，眾微空故一微空。一微空中無眾微，眾微空中無一微。”
跋陀禪師脾氣好， 隻是拂衣而去。如果是我， 一口痰吐到他臉上， 然後象慧忠國師一樣， 大喝一聲：“這野狐精出去！”這位生法師， 典型的誦經師。隻會背誦經典， 世尊說了什麽， 依葫蘆畫瓢， 鸚鵡學舌。多問兩句為什麽， 就黔驢技窮了。
跋陀禪師舉起如意，丟掉如意，連問兩次，生法師都答“見”。嗬嗬，見你個大頭鬼。見的都是聲色，以聲色見我，即是行邪道，不能見如來。性不可見，才是真見。
寶誌禪師。初，金陵東陽民朱氏之婦，上巳日聞兒啼鷹巢中，梯樹得之，舉以為子。七歲依鍾山大沙門僧儉出家，專修禪觀。宋太始二年發而徒，著錦袍往來皖山劍水之下，以剪尺拂子拄杖頭，負之而行。
師問一梵僧：“承聞尊者喚我作屠兒，曾見我殺生麽？”
曰：“見。”
師曰：“有見見，無見見，不有不無見。若有見見是凡夫見，無見見是聲聞見，不有不無見是外道見。未審尊者如何見？”
梵僧曰：“你有此等見邪？”
這幾句， 顯出寶誌禪師的真功夫。而梵僧， 也是厲害角色。一句反問，“你有此等見邪？”， 真正的如來神掌。這一仗， 如來神掌對獨孤九劍， 勢均力敵。
汾陽禪師聽說後， 對梵僧也是讚不絕口， 曰：“不枉西來。”
寶誌禪師臨滅，垂語曰：“終日拈香擇火，不知身是道場。”
又曰：“大道將在目前，要且目前難睹。欲識大道真體，不離聲色言語。”
又曰：“京都鄴都浩浩，還是菩提大道。”
法眼禪師聽後， 曰：“京都鄴都浩浩，不是菩提大道。”
法眼禪師並不是說寶誌禪師講得不對， 寶誌禪師說的是不向外求，不離紅塵，本自具足，性不可見。法眼禪師說得的離開兩邊，京都鄴都，就是兩邊。 僅從這和的一句， 就可看出， 法眼禪師也是一位絕世高手。
還記得我說過， 無有是處， 無有不是。
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