吉州耽源山應真禪師。為國師侍者時，一日國師在法堂中，師入來。國師乃放下一足，師見便出，良久卻回。
國師曰：“適來意作麽生？”
師曰：“向阿誰說即得。”
國師曰：“我問你。”
師曰：“甚麽處見某甲？”師又問：“百年後有人問極則事如何？”
國師曰：“幸自可憐生！須要覓個護身符子作麽？”
應真禪師， 一見忠國師放下一足， 覺得不妥。 因為放下一足， 代表入世。 所以他走了出去， 其實是說， 入世不妥， 應該出世才對。到這個地方倒也沒有破綻，甚至到接下來那句“甚麽處見某甲？”都沒有破綻。然而，接下來問的那句就露餡了。他問的是，如何才能了脫生死？ 忠國師對他的回複是， 可憐蟲，非要找個護身符做什麽？
有生死，是無法了脫的，無論什麽法都不行，無論什麽護聲符都不行。了脫生死的唯一可能是，本沒有生死。
異日，師攜籃子歸方丈。
國師問：“籃裏甚麽物？”
師曰：“青梅。”
國師曰：“將來何用？”
師曰：“供養。”
國師曰：“青在爭堪供養？”
師曰：“以此表獻。”
國師曰：“佛不受供養。”
師曰：“某甲隻恁麽，和尚如何？”
國師曰：“我不供養。”
師曰：“為甚麽不供養？”
國師曰：“我無果子。”
哈哈哈，慧忠國師，我喜歡。他應該是個像陶陶一樣的段子手。他的回答太有法味了，比昨天那個本淨禪師有趣得多。
在寺廟裏， 在佛堂內， 我們都會用香花燈茶果等供養佛。善信大德們， 也會供養佛法僧。可是絕大多數人都不明白我們為什麽供養。 很多人都是抱著做交易的心態去供養， 去許願。 就象行賄， 我供養你， 你要給我好處， 要保佑我。
其實供養有三個目的，一是弘法事業本身需要錢， 僧人們也要吃飯。二是教導世人要舍， 舍棄一切。三是通過潛移默化， 去除我慢。很多善信大德也有這樣的疑惑， 我供養了這麽多東西， 佛菩薩吃到沒有。
忠國師說：“佛不受供養。”
我說：“若受了， 就不是佛。” 嗬嗬，佛是不會受你的供養的，吃了的都是寺裏的僧人，供完之後就拿過來吃了，哈哈哈。
沒有受， 沒有不受， 不取不舍， 才是佛。沒有供養， 沒有不供養， 無有用心處， 才是佛。應真禪師， 還沒有悟。
玄策禪師者，婺州金華人也。遊方時拂於河朔，有隍禪師者，曾謁黃梅，自謂正受。
師知隍所得未真，往問曰：“汝坐於此作麽？”
隍曰：“入定。”
師曰：“汝言入定，有心邪？無心邪？若有心者，一切蠢動之類，皆應得定。若無心者，一切草木之流，亦合得定。”
曰：“我正入定時，則不見有有無之心。”
師曰：“既不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，則非大定。”
隍無語。良久問：“師嗣誰？”
師曰：“我師曹溪六祖。”
曰：“六祖以何為禪定？”
師曰：“我師雲：‘夫妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有。不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂。禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量。’”
隍聞此說，遂造於曹溪，請決疑翳，而祖意與師冥符，隍始開悟。師後卻歸金華，大開法席。
玄策禪師， 不愧是六祖高足。一席話， 說得隍禪師啞口無言。你還在那裏忙著出定入定，動得一塌糊塗，還妄談什麽定。
定， 是不需要入的。 有出入， 就不是真定。
定， 是不需要修的。 因為無修， 才是真正的定。
為什麽不需要修？不見有有無之心。不見有有無之心，離開兩邊， 本來就是定， 無處無時不定， 是名常定。眾生之所以不定，歸根到底，就是心中起了兩邊，然後在兩邊之間搖晃擺動。如果沒有兩邊，你就算從地球跑到月球，還是不動，就算跑到火星，依然是不動。不動，絕不是要你一直打坐，不起一念，而是無論你如何起心動念又跑又跳，依然是不動。
我準備今晚去城中最大的夜總會看脫衣舞，你若已得常定，你告訴我，我帶你一起去。誰要敢說我破戒， 我還是老辦法， 拿金剛杵砸在他頭上， 然後對著他耳朵作獅子吼：“你個不開竅的， 你才破戒。”“佛根本沒有戒， 要守什麽？”
忠國師說：“佛不受供養。”
我說：“佛不守戒。”
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