明點與脈氣

     密宗之明點與脈氣，在密宗中之地位極為重要；其所以重要之故，乃因其與密宗之禪定、臨終遷識、雙身修法之成佛修行法道、證得果位……等，皆息息相關；下自凡夫地，上至“佛果”之修證，悉以明點及脈氣而貫串之，是故明點與脈氣在密宗之修行法門中，占有極為重要之地位。

　　明點、脈氣、無上瑜伽雙身修法，此三者乃是後期密宗修行法門之根本，密宗說之為“佛教禪定”，三者之關係極為緊密。一般而言，密宗行者必須修成明點與脈氣之後，方有資格接受樂空雙運(男女雙身修法)之秘密灌頂，以及其後之真修雙身法；是故明點與脈氣，是密宗行者入門修學“即身成佛”法門之必修課程。有師雲：

　　“吾人之命在中脈之內，此脈處脊骨之中，外白內紅；脈上有疙疸(有時稱為“和和”)，其狀如蛇吞蛋後所有之現象，蛇身宛比中脈，蛋喻疙疸。此種疙疸有三，以丹田火焚之：猶如夫婦媾合、一切脈中之氣聚於密處、將出精時之甚樂樣子；當精將出未出之際，急念撥雌，將精關閉住，其精不出身體，日強而又極樂。能如此做者方可修，若不能將精關閉住，萬不可修。因精一泄，則悉地全去，前功囊棄，故隻有聰明之人可修。”

　　密宗中人大多主張須有脈氣與明點之功夫圓滿，然後始可受密灌及實修雙身法，但非絕對；如蓮花生之主張不須完全遵照如是次第，若有人久修明點與脈氣而不能增長者，亦可藉助於女人而修練明點：

　　“欲令明點增長，行事業手印(可用明妃而修雙身法)，當用十六歲(女人)蓮(陰戶)乳皆肥者，腰細令男(性密宗行者)生不忍(之)樂，自他本尊身明顯(觀想自己與明妃之本尊明顯)。……(即可)與亥母(明妃)密修脈界本尊同時雙運，(自夜晚乃至)黎明不斷而行，力大根明顯，脈界不亂，主要教授即此。”

　　由已成就明點與脈氣之故，便易於成就拙火定(靈熱)，便可藉之修學雙身法之樂空雙運而即身成佛。所以陳健民上師雲：

　　“本尊身上修靈熱(拙火)，加上又修光明(虹光)，就可以即身成佛。……假如是靈熱法成就了，那麽其他的五法就跟著要成就(就跟著一定會成就)，所以要緊的是靈熱法啊！”

　　然而未來佛地所變化而出之化身佛，實非由精氣之鍛練而成就，乃是由觀鏈熏修等四種禪定，及無量百千三昧修證完成，加以一切種智之證量圓滿等，方能成就，絕非由於鍛煉精氣而成就；是故密宗古今祖師所說之證量，皆違佛旨佛法，皆是出於臆想，然後由眾人渲染附會所成，非有真實佛法證量。於密宗之內，如是錯以精氣為成佛之根本者，比比皆是，密宗古今祖師悉皆不出如是邪見。

　　密宗古今諸師之所以不能跳出此邪見外者，皆因密宗之根本法義偏邪所致；密宗既以樂空雙運之大手印為究竟成佛之道，名為無上瑜伽，則密宗一切祖師學人欲不墮此邪見窠臼者實難。是故密宗之法，乃是從本已邪，非屬佛法；欲期密宗之改變而修正邪見錯誤者，非是易事，必須從根本法義上作全麵之變易故，而雙身修法之即身成佛法門實是密宗自炫於顯教之法門故；由是觀之，欲期密宗之修正法義，必將猶如與虎謀皮，難有希望。
　　

    如是不以根本識阿賴耶(佛地改名真如)為諸佛之本源，卻以緣起法之明點作為諸佛之本源，而謂一切佛法悉由明點而生，謂究竟佛法尚須從雙身淫樂之行門中取證之，完全與佛說之菩提道相悖，如是誤解真正佛法，而又不知自宗之邪謬，複又古今異口同聲倡言：密法是最勝最究竟之佛法，即是密宗之通病也。

　　“以修法堅固不堅固論，能堅固修者甚好。修法之人應想法使氣融入中脈內去，如氣入中脈，則八十種識亦入內矣。識(此處所言識者乃謂明點。詳前後文即知)即是命，命入中脈，然後始能上升由梵門外出。出外之後其高一尺，當其在身內之時，初僅一明點而已，後漸長大；迨出(頭)頂後始高一尺也。修法成就者，其命出外後能化身無數，四出利益眾生，此即幻身是也。”

　　死後身中之八十種識合為一識，乃是密宗祖師之妄想；此謂欲界有情人類之識皆唯有八識，非如密宗祖師所說之有八十種識也，佛於諸經中說此理甚明，密宗祖師不應擅自發明八十種識之說也。既無八十種識，則八十種識合為二十五識，再合為一識而上升由梵門出去，則成妄想之說也。

　　複次，識無形相色彩，不應言識出梵門之後其高一尺也，此乃密宗祖師之妄想也。如是理論初始即妄，則其後之修成幻身者，亦名虛妄之想也。如是，藉寶瓶氣及明點而修幻身之理論乃是妄想，空氣不可能融化而攝入觀想所成之中脈內故，所觀想之明點絕非是識故；而寶瓶氣之修法，亦隻是世間法，修成之後實與佛法無關，亦與世間禪定之四禪八定無關；密宗行者若欲修學佛法、修學四禪八定者，不應以此為正修行也。

　　明點與寶瓶氣是那洛六法之第一法所修者，修明點與寶瓶氣之目的之一，在於“寂止餘觀”之修證，以求證得禪定：

　　“修法之道，倘禪定不來，則修一切氣脈，定自速來。行者修時，先跏趺坐，一心寂定，其心之定須像佛前琉璃燈中之火頭，雖大風吹來亦不微動，如此方好。智識來後乃寂止餘觀；但此種境界非修法多年不能到達。到此境界時，雖多人圍之大聲叫囂，其心亦能不動。”

　　修此“禪定”之前，須先除煩惱及發大悲心：

　　“修法者應舍棄一切世俗之安樂，專心求涅槃之安樂；然若住於此心，即落二乘，當再發起大慈大悲之心，念世間一切眾生之可憐，沉淪苦海不知自拔；波皆我多生之父母，我奚可不援之哉！如此想念，菩提心油然而生矣。但初次之菩提心乃假者，修之既久，真菩提心始來；至此一心利益眾生矣。……同時嚴守戒律，實踐六度，勞苦不退，如此方能成就也。此乃顯教之共同法門〔原注：不共法之六波羅蜜中之禪定，有寂止餘觀、或超觀兩層；寂止後，智慧生；智慧修餘觀，顯此二層，須好好修學〕。顯教修好，然後學金剛乘，聽灌頂經、持金剛戒。……行者須明乎因果，知一切有為法如夢幻泡影，鑒輪回之劇苦，憫眾生之顛倒，於是發願學佛以度眾生，如此然後菩提心現。寂止餘觀不來，則菩提心不生；能修寂止餘觀，菩提心自然生起。寂止者即此心寂然不動，不為環境所移，宛如古井之不波也；餘觀者，即觀一切法空，世間一切法無非是空、假。如此修定，方是佛教之真定，非外道之假定也。”

　　如是妄以為練就明點氣功後，即可成就世間果之四禪八定。密宗之修禪定者，皆不依四禪八定之法而修，皆以脈氣修之，故皆入岐途，不能成就世間禪定。彼等所言：【修法之道，倘禪定不來，則修一切氣脈，定自速來。】其實皆是虛妄之言。

　　以如是明點及脈氣之修法，而欲成就四禪八定者，皆是妄想，不可能成就；謂四禪八定之修證，皆須以意識心安處一心不亂之境界中，長時修練方得；必須離諸影像(包括種字觀想相分)、斷除脈氣之運行，並輔以五蓋之修除，方可證入等至位中，方可成就四禪八定。

　　今者密宗所說“影像不除而能證得初禪以上之等至”者，乃是對於禪定所作想像而生妄語之言。脈氣不停住者，身中脈氣不斷運行，而謂能入二禪等至者，乃是妄想及妄語之言，世間無有如是二禪等至故；二禪尚且如是，何況三禪以上之等至定境？乃竟狂言明點脈氣及持咒之法能令人證得四空定，無知已極。是故餘說密宗古今師徒皆是未曾證得四禪八定者，已證四禪八定者必知此一事實故，此是親證禪定者之現量境界故，安得不知？

　　五蓋中最須速除者，乃是貪欲蓋——主要為遠離男女欲；此欲不除，初禪永不現前。密宗之行門，一向不離男女欲，空言於欲離欲，實非能離者，一向以雙身法而作觀想、而起樂觸故；如是未伏初禪五蓋中最粗貪欲蓋之密宗上師，初禪尚不能得，何況四禪八定之具足修證？而其所修明點及脈氣之修法，實非修證禪定之正因，故如是修行者，永無證取四禪八定之可能。

　　猶如煮沙而欲成飯，永不可得也，沙非飯本故；密宗行者修學明點與脈氣，而欲成就四禪八定者；永不可得，明點及脈氣非修證禪定之正因故，明點與脈氣是修證四禪八定之障礙故。密宗行者於此應有簡擇之智慧。由是正理，可知那洛六法之寂止餘觀，及薩迦派之欲以密法求證四禪八定者，皆是妄想之說，非是禪定修習之正道，如是修者必將永與四禪八定絕緣也。
　　

     密宗祖師每每妄謂明體為生命之本源，為一切法之根本：

　　“能於明體上不起空性孤分之偏執，切知明體之明即無生之空性；明體之體，含不滅之緣起；體中合用，體即法身，用即色身；體即勝義諦，用即世俗諦。如此明體，方為專一所當堅固安住之地。”

　　如是乃認定明體即是佛法中所說之無生之法也。然而佛於三乘諸經中所說之無生法，乃是本來無生之法，乃是名色所緣之“識”，遍一切時現行不斷；乃是悟前恒遍一切時現行、悟後亦恒遍一切時現行不斷之第八識也，此“識”即是涅槃之實際，無餘涅槃依此識之不複受生而立名故。此識於悶絕等五位中依舊現行不斷，乃至入無餘涅槃後仍舊不斷，如是本來已有故永無生，從來不壞故永不滅，入涅槃後亦不斷之法，方是真正無生之理。

　　明點則是觀之而後出現，未修觀之前並非恒遍一切時現行者，於眠熟悶絕等五位中悉斷，入涅槃後永斷，乃是有生之法也；有生則必有滅，不可謂為無生之法也，否則即成強詞奪理之說也。如前所舉諸例，亦如是證明密宗古今諸師悉以明點作為生命之本體，嚴重誤會佛法之無生真旨；如是外於根本真實如來藏心而求佛法者，悉名心外求法之外道也。

　　而密宗所最引以自豪之明體法、明空雙運大手印法、無上瑜伽樂空雙運法……等即生即身成佛之法，其實皆是外道法，與佛法之正理完全無涉；而引如是外道法入佛門中，欲以色法之精氣明體及觀想所得之明體、以及樂空雙運中之紅白融合明體——以如是有生之法變為無生之法——取代佛法中所證之本來無生之第八識體，可謂完全誤會佛法也。乃竟以如是與佛法完全無涉之外道法，而排摒真正究竟了義之唯識正義，妄稱唯識正義為不了義法，誹謗已證種智之三地菩薩玄奘法師及其證法之徒弟窺基法師，其過大矣！由此可知密宗古今諸師悉皆不知不證唯識正義也。
　　

    密宗祖師每愛倡言：依於身中脈輪等之修證，可以成就四種淨土：

　　“六輪半中，如何立四種淨土？於密、臍、心，三輪處立化身淨土；於喉、眉間，二輪處立報身淨土；於頂輪處立法身淨土。中脈三十二脈結中，如何立淨土？開解十六脈結，立化身；開解十二脈結，立報身；開解三結半，立法身；開解頂髻之半結，立體性身之淨土。四壇城中，如何立淨土？身脈壇城立化身淨土，字婆伽壇城立報身淨土，淨分菩提心立法身淨土，藏智氣壇城立體性身淨土。清淨現分——智所行境中如何顯現淨土？總概即：一轉輪王之淨土為四洲，百俱胝四洲為一化身淨土，百俱胝化身淨土為一報身淨土，百胝報身淨上為一法身淨土，如彼三身之淨土者為一具量。其體性身淨土則為無餘輪涅平等性，亦即為“佛與有情同一相續”之義。”

　　如是於身中之脈輪上建立四種淨土，於中脈之結中建立四種淨土，於壇城等建立四種淨上，皆名妄想之建立；謂如是建立者，與四種淨土之義相違，亦將令密宗學人誤會四種淨土，因此而生大妄語業，其弊甚大，不應作如是建立也。

　　何以故？此謂法身淨土乃是佛地第八識之自住境界，非是密宗所虛妄建立之中脈頂輪所成；報身淨土乃究竟佛之報身、所常住之色究竟天中自受用境界、及為諸地菩薩而示現之種種莊嚴報身境界，非是密宗虛妄建立之中脈內喉輪眉間處之世法境界；化身佛所住淨土，乃此器世間與眾生共之淨穢土，仍非密宗所虛妄建立脈輪境界也。今者密宗祖師作此建立，令人修證明點境界，必將令密宗行者於證得頂輪之某一境界時，便自以為已證得法身境界，便向他人宣示已證得法身淨土，以佛自居，則成大妄語業，害人陷於萬劫難複之險境，其弊不可謂小也。如是邪謬之虛妄施設，亟應趁早摒除於密宗之外，不可使其繼續留存於密宗之內害人，此是密宗弘法者所當急之務也。

　　以明點為菩提心之邪見，於密宗古今祖師之開示中，處處可見：

　　“諦洛巴《恒河大手印》曰：“若達真實離心無為勝義趣，任運持心安住明體。”見二二頁。另一抄本此二句譯作“欲得超心無作義，斬自心根住明體。”則明明指出明體為專一(瑜伽)所必安住處，安住即專一之異名也。斬心根雲雲，尤足證明本人強調以“明體”二字代替真如妙心、圓覺妙心之“心”字，為最合大手印基本理趣，而深得古人本意處。”

　　以明體代替第八識真心，將觀想所得之明體有為法影像作為法界之真實相，乃是以外道法取代佛法之行為，如同世俗“李代桃僵”之大陰謀也。此是嚴重破壞佛法之行為，而陳健民上師竟以認同此主張、弘傳此主張而洋洋自得，非是智者之心也。

　　此種李代桃僵之佛教危機，自天竺有密宗以來，一直不斷存在於佛教之中。古時如是，今時如是，未來無數年仍將如是；唯除有人敢作惡人——出而破邪顯正，將密宗之外道實質钜細靡遺地加以辨正、公諸於世，否則未來之佛教仍將難免再度滅於密宗手中，唯是速滅遲滅之異爾。
　　

    密宗行者食肉之因緣有二：乃因為求迅速成就拙火定，及為強精不泄，故食肉增強體力。如陳健民上師雲：

　　“為修煉拙火氣功、紅白菩提，故需肉食。佛教密宗〔原注：金剛乘〕的飲食療法是為修學無上瑜伽的瑜伽士所普遍使用。由於他們曾經完成了第一及第二階段的教授——一、二級灌頂。因為他們能依法修同本尊一樣，他們又達成了氣功的修鏈，可用來控製他的呼吸，至少可以保持兩分鍾之久。同時為了健康的需要，正在進行實驗——使自己成為一個肉食的荼吉尼。瑜伽信徒和肉食的荼吉尼信徒，兩者都須要攝取動物的荷爾蒙來增加一種拙火的功夫。由於他們必須具有這一功夫，才能用來保護在他們體內的紅與白菩提不被改變，因此他們都可以食用動物的肉類。”

　　一般大乘法中學佛者原諒密宗行者肉食，多因西藏高原寒冷，唯生長野草，不生稻穀疏菜水果等，故唯有食草之動物肉類可食，因而諒解之。然密宗中人之食肉者，其背後之重要原因，實乃此二：一為修拙火定及雙身修法，須要增強性能力之故；二為證得之後，須保持其所證之紅白明點不致失去，故須食肉。是故達賴喇嘛來至素食精美之台灣時，仍不能遠離肉食，而繼續大食牛肉。

　　凡此皆因拙火定之修行、須要大量動物性蛋白質故，男性行者須要大量動物性蛋白質以增強其性能力——鞏固精關，以免早泄而不能常處於性高潮中，以免失去體驗空樂不二境界之機會，所以必須攝取動物性蛋白質，故必須食肉。是故密宗精進虔誠之老修行者，必定不離食肉，此乃因於邪見所致，違悖佛於《楞伽經》及《楞嚴經》之教示。

　　為求拙火定及雙身修法順利成功，故須食肉；乃至為確保修法成功，更求稀奇珍異之動物而食其肉，乃有尋覓黃老鼠肉，及雪山大牛之膽、黃鵝油等，以供修法之用。然而如是大肆張羅而後所修之法，實與佛法無關，唯是外道妄想爾；以如是故而殘害眾生，食其肉、取其膽，成就惡業，不亦愚乎！

　　由修密法故，遂如俗人求於種種壯陽之物：

　　“假使你不是一個帝洛巴那樣的瑜伽信徒的話，那麽你最好不要吃新鮮的活魚，你可以到中國人開的魚市場去買曬幹的魚；其存放時間不要太久，肉質仍要保持有新鮮的來燉食。因為這一類的魚含有天門冬素酸，它能夠清除睾丸急速的衰退及脂肪蛋白質，增強性功能作用。何首烏的形狀像陰莖，顏色是黑色的，在中醫學裏，黑色能夠增強睾丸和腎功能；紅蘿卜的形狀像一隻狗的陰莖，它的顛色像血，可以增強性功能及造血，在陰曆的初一、初二及初三，正當能運行至密輪(性器官)時服用其湯，但不是在晚飯之時。如果夫妻要行房事，最好在子時，

　　或者更後些，但是絕不能在子時前。”

　　若是修雙身法的女性，則有不同之飲食：

　　“隻要資格相當，並遵守相同的戒律，此種飲食療法亦同樣的適合女性修行者。將這一藥物改以枸杞就可以了。枸杞的形狀和顏色，兩者都很像女孩子的陰唇，女性服用、對身心會有很大的益處。……對於女性修行者，曬幹的牡蠣也會有相同的效果，將牡蠣的殼去掉，它的形狀、每一部份都與女性的生殖器官相似，在外麵包裹得像大小陰唇；在內部的像陰蒂；口外是女陰珠，陰毛也都非常明顯的具備，這種相同於女性生殖器官的特性，也都有益於她們的身心。”

　　如是，密宗之“修行”理論及實修之法門，既皆在男女淫欲上求其“證果”與“智慧”，則彼等之飲食及諸觀念與行為，處處不離男女兩性之事，也就不足為奇了。如是邪謬歪理之修行宗派，焉可名為佛教、而混入佛門之中？顯教一切長老大德及諸學人，必須正視此事，不可再逃避或再支助之，以免佛教被此外道滲透而F李代桃僵”，否則“真正之佛教”將“滅在不久”了。

摘編自 概說密宗係列（二）