所以修學佛法的菩薩們，在初始之前，您要真實斷我見，您就要認清楚凡夫是如
何著相，而落於很濁重的人、我、眾生、壽者相而生死不斷；而外道又是如何錯誤的以
為，我隻要意識能夠入於定境，我的意識不要去攀緣人相、我相、眾生、壽者相，那麽
我就解脫了、我就涅槃了。這兩種都不是真實的離相，不是真實的無相；隻有佛法裏麵
的如來藏，這個實相心才離於一切言語、離一切影像。這也是為什麽正覺講堂要施設無
相念佛來作為斷我見，證得未到定來斷我見—以定然後而慧—這樣一個施設的一個目的。
無相念佛雖然不是真實無相，不是真實離相，不是如來藏，可是依無相念佛的練習
，依拜佛這樣子的一個法門的施設，可以讓眾生們——修學佛法的眾生們，能夠漸漸地
攝心為戒，乃至能夠漸漸地淨念相繼，而發起未到地定。依於這一個能夠離開五塵境幹
擾的一個意識的定心——初禪之前的未到地定，依您有三歸、您有五戒、您有菩薩戒，
依這樣的善心，乃至依您在修學定慧之外，還有努力地在修集福德。您有努力地依於定
慧，而來在日常生活當中，能夠一切煩惱“先以定動，後以智拔。”依這樣子種種的四
種修。
“修學知見、修習定力、修除性障、修集福德。”這四種修具足之後，然後您就能
夠依於您的未到地定、依於您五停心觀、依於您七方便、依於您四念處——觀身不淨、
觀受是苦、觀心無常、觀法無我。這樣子一個如實地觀照般若，從你聞、思、修，文字
般若進而依定慧等持而來作觀照，而來證得最後的實相般若，這才是佛法真實入門的一
個次第。
眾生因為我見、身見的關係，每一天早上睜開眼睛、張開耳朵就根塵觸——眼根觸
色塵有眼識出生，耳根觸聲塵有聲識耳識出生，這樣的眼識、耳識乃至其他的這些虛妄
轉識出現，現行運作，就構成了我們一整天人生虛妄遊戲的種種的這樣子的身口意行的
造作。眾生正因為不了知六識的虛妄性，不了知意識的虛妄性，所以馬上睜開眼睛就去
簡擇：這是我的房間、這是我的牙刷、這是我的車子、這是我的太太、我的先生、我的
子女、我的公司、我的座位、我的頭銜、我的財富、我的名聲。外道了知這些的追求都
沒有意義，因為人生無常，人生自古誰無死，有生之法必定有死；可是外道雖然想要了
生脫死，脫離了家庭乃至修苦行而想要求解脫，卻因為不了解輪回的道理，不了解輪回
背後的實相，不了解所謂的輪回都是依於如來藏，依於第八識能夠受熏持種根身器、能
夠出生五蘊。由五蘊形成了三種行——身行、口行、意行，由三種行造就了三種業，再
由如來藏第八識記持，而如實如理如法地酬償眾生所應該要接受的ㄧ個果報，不了解這
個道理，所以他就錯悟了。譬如說離念靈知或者住於四禪八定的境界，而以為這樣子意
識心不動了，意識心不像凡夫一樣去了別人、我、眾生、壽者相，意識心不要像凡夫一
樣去了知，去判斷這是有錢人、這是沒錢人、這是我的先生、這是我的太太、這是我的
車子、這是我的兒子。隻要意識心離於這些語言文字、離於這些妄想，那我就是得解脫
，我就是證涅槃，我就是阿羅漢了。菩薩們聽到這裏當然很清楚了，這些都是外道的邪
知見，都是凡夫的錯誤知見，都是讓眾生不斷地在六業道當中輪回流轉的根本原因。換
句話說，身見不斷、我見不斷，這輪回不息、生死不滅。
講完這個部分，我們再來說說在菩薩道當中，我們又是應該要如何斷我見？而斷我
見為什麽又一定需要有未到地定？這中間的親證或是論證，這中間的道理，所謂的理證
又是何在呢？我們要如何能夠相信說，證未到地定是要斷我見、要證初果，乃至斷了我
見之後要明心的一個基礎呢？這個次第，如果您確定下來了，您心得決定了，那您當然
就會對於這四種修裏麵的修習定力，您當然就會對於無相拜佛，會如實的每天的勤於練
習，希望自己的功夫早日成就，成就未到地定；再依這個未到地定來作四念處的觀行而
來斷我見，斷了我見之後再來求菩薩真正的見道。聲聞見道是所謂的法眼淨、是斷我見
、斷三縛結、是證初果，可是菩薩道的一個見道——真實見道，所謂的真見道，卻必須
要以斷我見為基礎，進而去證得這一個真實心，這一個涅槃心，這個真如心——第八識
如來藏。
後麵我們會再提到這個例子，菩薩要斷我見仍然是不會離開聲聞的ㄧ個方法。換句
話說，聖人施設，我們以聲聞人來說，它是有所謂的七方便——七種方便、七種善巧，
來幫助修行人能夠證得斷我見的一個功德。七方便是哪七方便？第一個、五停心觀，第
二個、四念處的別相觀，第三個、四念處的總相觀，後麵四個則是所謂的四善根——煖
、頂、忍、還有世第一，或是說另外的翻譯：世第一法。前麵的五停心觀，主要的就是
讓我們這個妄心，心猿意馬能夠停下來；後麵的四念處的別相乃至總相，是要讓我們依
於前麵五停心觀而有了定力，然後在四念處的別相與總相的觀察當中，對於觀身不淨、
觀受是苦、觀心無常、觀法無我，對於身、受、心、法這四念處都能夠一一地實際地去
驗證，現前去觀照它的無常性、它的不淨性、它的無我性、它的不是真正的樂、非樂性
。依於這樣子的從文字般若、從觀照般若，而終於證得小乘實相般若，也就是小乘的沙
門四果斷我見，菩薩的斷我見不會離開這聲聞道、聲聞菩提的這樣子，依於四念處、依
於八正道、依於所謂的三十七菩提分這樣子的實修而來證得。而菩薩們所需要了解的，
就是說小乘有小乘的四念處，大乘也有大乘的四念處；小乘有小乘的八正道，大乘也有
大乘的八正道。當我們提到四聖諦、八正道的時候，或是八聖道的時候，並不一定都是
在指小乘，因為小乘的修學方法，很簡單來說就是要來實證“五陰十八界”，一切生滅
法。
這《金剛經》有一首四句偈講到這個五陰十八界，這一首偈就是“一切有為法，如
夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”眾生之所以輪回，就是在五陰十八界上麵建立
了身見，意識這一個妄心在執著色身為我，依於我有色身，一切有情有受、有色身，所
以建立了人相、我相、眾生相；眾生也好、他人也好、自我自己也好，都有不斷地造作
運動，這些都有在時空當中的流轉，這就是所謂的壽者相，具足了四相就具足了輪回，
無邊地ㄧ個又一個的生死流轉，眾生如此。菩薩要以斷我見，就是要以未到地定為基礎
，而來證得四念處當中第三個觀心無常，這一個觀身不淨、觀受是苦、觀心無常的觀心
無常，“心”主要指的是六識心，因為小乘裏麵沒有特意地去講第七識意根，更沒有明
確地去講到第八識；因為小乘的修行，它隻是要把這個“一切有為法，如夢幻泡影，如
露亦如電，應作如是觀。”要如實現前去覺察。這一切有作有為，因為因緣而和合而造
作所成的依他起法，一切皆是生滅無常，不要去執著於它，意識心的決定、意根心的決
定。然後在此生的壽命結束的時候，阿羅漢不會再起心作意，想要這五陰十八界任何一
法繼續不斷地生起；因為都是已經了知它是生滅之法、無常之法、是苦法，是一切人生
輪回痛苦的來源，他有這樣的決定心，他當然就能夠永滅一切有為法，永遠滅掉五陰十
八界而證入所謂的涅槃。
阿羅漢是如此，而菩薩反過來講，他卻是要證得《金剛經》另一首四句偈，也就是
所謂的“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”這一首四句偈剛好就
是《正覺總持咒》第二句所要演說的不生不滅法的道理。《正覺總持咒》第二句就是“
涅槃如來藏”，涅槃有四種。有剛剛我們所說到的阿羅漢，小乘聲聞阿羅漢所謂證得的
滅盡五陰十八界，五陰十八界永遠滅盡，沒有一法剩餘，一切生滅法、一切有為法、和
合造作之法、依他起之法全部都滅盡無所剩餘，就證入無餘涅槃。無餘涅槃當然不是斷
滅，否則佛法或至少佛法當中的聲聞解脫道，就變成了跟外道的斷滅空，死後一切皆空
，死後沒有任何一法剩存一樣的，那佛法就跟外道見沒有什麽差別了。
我們就來先把這一回合所要提到的何謂未到地定？先為觀眾們作一個入門簡單的解
說。關於我見、關於斷我見、關於眾生依於三毒、四相，而造作流轉三界輪回的這一些
善惡業的道理，乃至外道以定為禪的道理，乃至菩薩要以斷身見、要以斷我見、要以有
未到地定，有定、有慧依於四念處，從觀身不淨、觀受是苦乃至觀心無常，觀察這一個
六識心，乃至於特別是觀察這一個以前五識相俱的這一個五俱意識的意識心，祂是生滅
無常之法。依於你的未到地定的修行，依未到定能夠離開前五塵幹擾，你很清淨地、很
純一地、很現前、很當下，能夠去驗證這一個在觀察的意識，本身就是生滅法。一次觀
行沒有辦法心得決定，再兩次、再三次依於您在生活當中的煩惱漸漸斷除，對於五塵的
貪欲越來越少，越來越容易攝心為戒，戒作好了當然定就會生起。所謂攝心為戒，由戒
生定，由定而能夠生慧。戒、定、慧三個無漏法慢慢具足而慢慢地對治了三毒貪瞋癡以
後，您再依於比如說五停心觀，或者在正覺講堂，依於您無相念佛拜佛，您這一個憶佛
拜佛的功夫，能夠讓您功夫生起、能夠淨念相繼；您能夠一拜之間，一拜下去，上下之
間能夠十幾分鍾，乃至二十分鍾、三十分鍾，都不會對於前五識有產生什麽的攀緣，能
夠心住於憶佛念，保持這樣的清淨。一般來講，我們說這樣的菩薩，就已經具足了未到
定的一個定力，可以用這一個未到地定，來進行更深細的四念處當中觀身不淨、觀受是
苦、觀心無常，特別是觀心無常的觀行，而依於未到地定來斷我見；未到地定斷我見之
後，才能夠依斷我見為基礎而來真實明心。
未到地定是什麽樣子一個樣貌，乃至菩薩要如何證得未到地定？那是我們這一回合
所要演說的一個重點。我們有提到所謂的五停心觀，五停心觀就是要依五種法門——觀
心的法門──來讓眾生能夠停止心猿意馬。取得了初步的定力，再依於這個定力而來進
行七方便第二個階段、第三個階段，也就是四念處的別相觀與總相觀的一個現前的觀行
。在四念處的別相、總相觀行之後，再進入到四加行，也就是所謂的四善根——煖、頂
、忍、世第一法。一般而言，雖然七方便主要是小乘聲聞人要斷我見所要利用的法門，
可是無妨菩薩們，既然斷我見也跟小乘人一樣，都是同樣要證得這個初果的斷三縛結、
斷我見，基本上我們還是需要有同樣的一個依循，一樣由攝心為戒、由戒生定、由定生
慧，這樣一個次第。
五停心觀簡單來說，對於貪欲比較多的人，我們教導他不淨觀，教導他如何去觀行
這個色身不淨來對治他的貪欲；對於瞋恚比較多的人，我們教導他慈悲觀，或者說是慈
心觀；對於妄念比較多的人，我們教導他數息觀，也就是所謂的安那般那這樣子一個數
息的方法，來製伏他的妄念；對於煩惱等分，或者有人說是業障比較重的人，我們教導
他念佛觀，這個念佛觀，就蠻相似於我們剛剛所說的無相念佛拜佛法門；另外還有一個
對於愚癡比較多的，我們可能教導他因緣觀來對治好他的愚癡。這個五停心觀也好，或
者是說無相憶佛、念佛這個法門也好，目的都是要停止眾生眼睛一張開、耳朵一張開，
就馬上著於五塵的分別，建立了五塵五識的一個了知以後，又落於人、我、眾生、壽者
相。換句話說，在五蘊、十二處、十八界生滅法上，在生滅法上又建立了生滅相的取愛
、取執、攀緣貪愛，這是眾生輪回的根本。既然修行是為了要斷輪回，而輪回主要的就
是我見，而我見主要的就是依於這個五俱意識，然後取前五塵，根塵觸產生了前五識，
去了知分別這一些物質世界的種種法，以它為真了。所謂的取像為真、執夢為實，落入
了境界法就很難去掙脫，永遠不了知生滅法的生滅，因為連生滅法是什麽都不知道，意
識一現行馬上落入於生滅相的了知分別。五停心觀就是要讓眾生對於這一些一般凡夫所
難脫離的語言、文字、聲音、妄想，作一個回光返照。把意識這個功能不要往外去散泄
、去發射出去，而能夠收攝自己的意識心，住於自己所實施的這個法門之上。我們就舉
無相念佛來說，以一般煩惱的對治，剛剛也說到了，就是著於四相。無相念佛是先讓一
個眾生、 一個菩薩先找到一個無相憶佛念；這個憶佛念本身，它沒有語言、文字、聲
音、影像，可是這個本身沒有語言、文字、聲音、影像的憶佛念，它可能是在於了知一
個語言、文字、聲音、影像；詳細的部分，因為不是我們這一回合所要講解的重點，我
們就簡單帶過，有因緣的話我們再說。
回到於未到地定，舉例來說，您依於無相憶佛、念佛、拜佛，您從一開始的妄念紛
飛，沒有辦法把您的注意力集中在這憶佛念上，慢慢地能夠收攝心神，慢慢地依於無相
拜佛憶佛十個次第的一個施設，終於能夠攝心了，能夠讓這一個憶佛念慢慢地生起了，
能夠所謂的慢慢的淨念相繼了。一開始可能要妄想紛飛、想東想西，可能要一分鍾、兩
分鍾，離開憶佛念了才想到：我現在在拜佛、憶佛；終於回到憶佛念。慢慢地，可能定
力慢慢的成就之後，可能隻要幾秒鍾，馬上就想到了我現在在拜佛，這個我剛剛的妄想
不是憶佛念，我要回到憶佛念。這樣一個作意、這樣一個心誌的、心識的製約成就之後
，你的定力一定會越來越增強，乃至於到了最後，定力已經生起了之後，一拜之間自然
就能夠五分鍾、十分鍾妄念都不會生起。因為很簡單，從粗而細，從要兩三分鍾，從要
可能是一兩分鍾就能回到……；到最後，憶佛念要掉了、妄念要生起了，你馬上，還不
去了知妄念，也就是妄念背後顯現出來妄想的內容，你就一定馬上回到憶佛念了。這樣
一個心得決定，終究能夠讓你無相憶佛、拜佛成就，而完成整個十個次第，所謂的無相
憶佛拜佛功夫成就，這樣的一個結果。那這個無相憶佛、念佛、拜佛功夫成就之後，您
可以把它運用在日常生活當中。日常生活當中能夠攝心為戒，如果連粗糙的語言、文字
、聲音、影像您都不去攀緣，那您連人、我、眾生、壽者相，除非是因為日常生活職務
的必要，或是說您的責任，譬如說您當母親、您當一個父親，或是說剛剛講的職責，您
是一個課長、您是一個董事長、您是一個工友，在行使這一些行住坐臥裏麵，您行使的
職責的時候，您一樣可以憶佛念帶著；您把您的注意都集中在您該從事的工作，可是憶
佛念不會去掉失。
我們經常會舉一個例子，就跟《楞嚴經》裏麵 大勢至菩薩說的“如母憶子”，好
像一個母親在憶在回憶、在想，憶念、憶想她的小孩子。舉現代的生活來講，您可能是
有個女兒、您有個親人，乃至您有個情人，應該有這樣的經驗，因為某些因素沒有辦法
共聚一堂，那兩個人相隔很遠，可是你因為憶念的關係，感情深切的關係，您經常會不
需要別人提醒你，經常的憶念他這個對象；這樣子一個思惟，很快的，不需要別人提醒
馬上都會保持住。您可能是母親，一邊炒菜、煮飯，一邊在想：現在是吃飯的時間了，
兒子不知道怎麽樣子？這種憶念、想念，您是不需要有語言、文字、聲音出現的，您不
會需要說想到我兒子姓什麽？名什麽？什麽樣的長相？你才會在想。您炒個菜可能不小
心燙一下，那您的先生可能就會半開玩笑說：啊！你在想小孩子嗎？想得入神了！這些
的種種，其實無相憶佛的想跟這種慈母憶子的想，不需要語言、文字、聲音、影像的想
是一樣的，差別隻在於眾生落於這個妄想境界，落於輪回生死的過咎上；而菩薩們呢，
卻是要依於無相憶佛、念佛、拜佛來成就自己的定力。特別是無相拜佛，因為是動中的
拜佛，不能停止這個拜佛的動作，所以修得的定力，它是動中定；這個動中定會方便讓
我們以後在參禪的時候，於行、住、坐、臥當中保持這樣的定力，而能夠有所謂的思惟
修、思惟觀來參禪，來證得那個離於語言、文字、聲音、影像，真實無相的一個實相心
、如來藏、阿賴耶識。所依就是這一個無相憶佛、念佛、拜佛，成就了的這個無相憶佛
念；乃至由這個憶佛念再發展成為能夠看話頭，這樣的一個功夫，再依這個看話頭的功
夫，您就能夠在斷我見之後，然後明心，因為我們這一回合主要重點在於講說未到地定
，這個部分我們就暫時不提。
回到未到地定，當您無相憶佛念定力生起之後，日常生活當中，您對於這個前五塵
——色、聲、香、味、觸的攀緣，絕對是會越來越少；因為越來越少的關係，所以您自
然能夠越來越攝心，而在日常生活當中的攝心，表示您對於性障的伏除已經有了一步一
步的成果。日常生活當中，因為不著於人、我、眾生、壽者相，因為不著於妄念，所以
您定力的生起，可以幫助您很簡單的就能夠持五戒，很簡單的能夠去觀照世間的無常；
對於世間的無常，有了進一步的了知之後，這個定力的生起，其實我們舉個例子，就有
點像是我們在賞鳥或者觀星。您這一個智慧再怎麽好，您這一個解析能力再怎麽強，如
果您的雙手會顫抖，這麽遠遠的一百公尺兩百公尺的鳥，乃至遠在天邊的夜間的星辰，
即使您的天文望遠鏡，您的解析度再怎麽好，放大倍數再怎麽高，即使您這個賞鳥，這
個望遠鏡再怎麽樣的清晰，色彩怎麽鮮麗，您雙手握持不住，您沒有定力，那您的慧力
頂多也隻是一個幹慧；所謂的幹慧沒有辦法解煩惱渴，沒有辦法對治您的性障，幫助我
們解脫輪回，實證那個三乘菩提。
回來我們剛剛說的，您無相念佛定力生起之後，日常生活當中很顯然的，您的煩惱
一定很明顯的消除掉了。煩惱的消除很簡單，會消除是因為您對人、我、眾生、壽者相
的分別、攀緣，這樣子一個習慣性，已經漸漸的因為你攝心為戒，心住憶佛念而慢慢的
伏除了。這樣的生活當中，您能夠在一切煩惱生起的當下，能夠依於《大般涅槃經》所
說的“先以定動，後以智拔。”煩惱現前，譬如說有人在辱罵你，你現前的時候，你依
你在拜佛的時候這樣一個經曆，這樣一個心得決定；你提起來：這是妄念、這是聲音、
這個是憶佛念，我回到憶佛念。這樣子能夠心得決定，慢慢的就能夠符合在《優婆塞戒
經》裏麵，佛所說的：要斷除瞋恚的時候，第一個你要先能夠惡來不報，惡口來、惡身
行、惡口行來，你都能夠定力生起而不要去回報於他。我們有時候說，就好比郵差來開
門，按門鈴了，你要惡來不報；因為他送來這個包裹，可能是惡音聲，可能是惡口行、
惡身行，那你不要郵差一按門鈴，您六根門頭馬上就往外去攀緣了，就打開門戶了，門
戶張揚去取這個包裹，去回報於他了，就是所謂的惡來不報。惡來不報必須要有定力，
您必須要有定力，才能夠在惡因緣現前了，當下您能夠作到惡來不報。惡來不報不是僅
止於此修行，你背後還要有惡來不報的第二個，就是說有定力生起，能夠惡來不報。你
要再來要修無常想，要觀於這個聲音的無常，這是屬於智慧的部分。
那後麵的話，這個修無常想，要來觀無常想、來修於慈悲，後麵還要很不放逸，心
不放逸，最後才能夠斷除瞋恚。這樣子的整個斷除瞋恚的一個過程，基本上一定是有定
、有慧。從最前麵的心得決定，因為憶佛念的功夫慢慢成就，你能夠惡來不報，能夠先
以定動，定動以後住在憶佛念的當下，再依於你動中的定力的成就，你能夠在惡來不報
的當下，還能夠麵對這個惡境界法，而能夠觀無常想。觀於無常，觀察眾生色身無常，
觀察眾生的六識無常，觀察我依於根塵觸而有了這些聲音的體會、內容的了知也是無常
，無常之法。對於無常之法，不管起貪、瞋、癡，那都隻是在增益更多的生死輪回；因
為這樣的了知，您就會在日常生活當中，煩惱慢慢的降伏、性障慢慢的消除，定力當然
就越來就越增加。這樣的定力增加，也會幫助您在家裏，您在無相拜佛憶佛的當下。因
為所謂的不定，就是對於前五塵的攀緣，所謂的不能入於定，就是因為前五塵的攀緣，
乃至於說我能夠離開前五塵，可是你還在妄想；那你這個妄想，意識本身這個散位獨頭
的、散亂心的意識本身，它一樣是攀緣於前五識的。譬如說過去，依於前五識而有的那
一些回憶，乃至未來基於前五識要麵對的那些境界的貪求，譬如明天我要去哪一邊吃？
我要去哪一邊玩？我要看電影，我要吃什麽好吃的？我要去買個棉被，我要去買什麽一
個衣服，有很好的觸感。這些雖然是散位獨頭的意識，可是仍然不離五塵的攀緣。
所以隻有像我們剛剛所說的，您對於在生活當中的煩惱，因為能夠有初分的定力生
起，然後慢慢您再運用煩惱，於日常生活當中能夠先惡來不報，然後來觀無常。觀於無
常，所謂的修無常想，然後再次第，您最後才能夠遠離貪、瞋、癡在日常生活當中性障
的慢慢消除。因為有定、有慧，定慧等持，先以定動，後以智拔，這樣對於前五塵乃至
對於六塵不好的這些心所有法的對治。養成習慣之後，這樣一個習慣性也會讓您在無相
憶佛念佛的當中，您的定力，因為您已經了知這些六塵妄想境的攀緣，都是增加生死過
咎，無益於自己生命的解脫。這樣的一個心得決定，更會讓你在無相拜佛、憶佛的時候
，容易有十種次第功夫成就。這樣的功夫繼續深入下去，您動作就有一個現象：您無相
拜佛的動作，一定會越來越慢。不是自己刻意的放慢，是因為心思，特別是這個意識心
的攀緣。當然意識的背後，一定有意根的運作，那這不是我們這一回合要演說的主要範
圍，我們就姑且略過。
因為意識對於過去的五塵、對於現在的五塵、對於未來五塵貪愛、攀緣，越來越被
這個憶佛念給降伏住了。不是像外道的這個石頭壓草，而是了知它的無常、苦、空、無
我，而不去攀緣執著。這樣的一個決定性、一個決定心生起之後，您憶佛的動作會越來
越慢，很自然的可能就一拜之間，您從原先一拜可能一、兩分鍾，慢慢的、自然而然的
，因為心思慢下來了，這個身行自然也就慢慢的越來越緩慢，而能夠一拜一、二十分鍾
。而在這個一拜之間，都不會生起其他的妄念，那麽這個時候我們就說，因為你能夠淨
念相繼，你不是住在妄想之中，您淨念相繼，一直保持著憶佛念，您又能夠遠離五塵的
攀緣；以這樣的定力，我們就說您有未到地定。未到地定這個佛法名相的解釋，就是未
到初禪地的一個定力，未到地因為就四禪來說，初禪有初禪的地，也就是有所謂初禪的
境界，二禪也有二禪的境界，三禪也有三禪、四禪也有四禪各自互別的境界，每一個禪
都有根本禪──禪定，就是我們叫作根本定。根本定之前會有一個所謂的近分定或者方
便定，換句話說，您證得欲界定，還在欲界的層次的時候，您入了未到地定了，這個未
到地定特別是指初禪的近分定或是方便定，習慣上大家都把初禪之前的近分定或方便定
，特別指稱為未到地定。
那當然剛剛說過了二禪、三禪、四禪，在二、三禪之間，在三、四禪之間，也都有
一個中間定，一個所謂的近分定或方便定。不過同樣的依於通俗的用法，我們經常隻是
把中間定，用來界定說明是初禪之上二禪之下或者之前那一個無尋而有伺、無覺而有觀
的近分定，或是方便定。簡單地解說完這個未到地定，既然是未到，表示你尚且沒有斷
掉，真實的斷掉欲界的這些貪愛煩惱，不過依於這樣的未到地定的生起，基本上所謂的
五蓋，您已經是大分的遠離了，不過還沒有完全能夠伏除，所以您的初禪終究是還沒有
生起。因為初禪是色界天的境界，是色界天人所證得的禪定，而依止禪定的功德或是福
德而往生到色界天，成為色界天的初禪、二禪乃至四禪的天人。色禪天人他是中性身，
色禪天人也不需要飲食，純粹以禪悅為食。我們剛剛也說過了，您五蓋不斷，或是至少
不以像外道的方式壓製住、伏除住；這個五蓋，所謂的貪欲蓋、瞋恚蓋，所謂的睡眠蓋
，所謂的掉悔蓋，所謂的疑蓋。特別是第一個，相應於欲界境界法，這個男女欲、這個
色欲，這個貪欲蓋；當然貪欲蓋，有時候我們也方便把飲食包括進去，不過貪欲蓋終究
主要的還是指於讓您我係縛在這個欲界層次，有男女身的差別，有男女之間這種淫想的
這一個境界，特別以它來區分，跟色界天人是中性身，他沒有男女淫合這件事情。
剛剛已經簡單的解釋過未到地定這個名義，也跟菩薩們簡單的講說了未到地定的證
得，是有怎麽樣的過程。而依於無相念佛，為什麽您能夠依於在生活當中，定力慢慢生
起而能夠對治煩惱，先以定動，後以智拔，而遠離五塵的攀緣。漸漸的你不隻在生活當
中能夠作到這樣子的攝心為戒；你的定力的發起了，慧力慢慢生起，連帶的因為對於五
塵的遠離，您在憶佛拜佛的當下，定力也一定能夠慢慢的能夠增長，終究能夠淨念相繼
，能夠一拜之間能夠大概可能至少也要十幾二十分鍾，乃至有的人一拜三十、四十分鍾
，而不會有相應於前五塵的妄念生起，能夠清淨的住於這個淨念相繼的憶佛念。那麽這
種情況下，我們就說您具足了斷我見所需要的未到地定，這一種定力的基礎。
正潔 斷我見為何一定要有未到定？
