所以邪見一說實在是不敢當. 當然我並非大德,如果你反對我個人的說法呢,完全沒有問題.但是沒有仔細的讀過我上傳的<中觀莊嚴論釋>的原文,對善知識的論典輕易下結論就不好了.
我傳<中觀莊嚴論釋>的部分原文, 主要是駁斥你所宣傳的一個恒常不變的心識,和對真如和圓成實的誤解. 你的上文反駁中,雖然引用了一些佛經,但是沒有善知識的講解,佛經的真實意義被你個人胡亂的解釋,反而暴露出更多的誤見.我隻引用一些顯而易見的錯誤來說.
你的原話:
(承認金剛心的同修原文): 比君以意識我之梵我 , 神我 , 進而誹謗大乘佛法所述之實相心 (無我性之非意識我 , 方便說為我 ), 誹謗般若禪門代代祖師所証之金剛心 , 比君因受應成派中觀邪見之誤導 , 加上無力貫通三乘經典 , 謗此實相而置佛法聖教於斷滅論及無因論 , 正是佛法中所痛斥的斷見論 ---惡取空者 . 惡取空者 , 因不明意識我及實相我 (方便說為我 ), 加上無力禪觀明心 , 幹脆進而否定而成就此等大邪見 .
(我的回複)
首先,佛教徒從來不承認梵我 ,
神我等常法,這明顯是外道的說法. 你自己發明的”意識我”和”非意識我”,我從來沒有在任何佛經和論典中看到過. 佛教徒隻承認”五蘊”和”無我”的說法.
所謂”五蘊”是人的色身和心識,兩者都是無常變化的. 你那裏能夠在其中找到一個如如不動的金剛心. 你所編出來的- -
禪門祖師代代所証之金剛心 , 簡直把我笑翻了. 如果人的身體裏麵,有一個石頭一般金剛石心, 禪門祖師也無需十幾年求證悟了,直接做個手術,把自己的金剛石頭心挖出來得了, 也不用再再參問:心在何處了?
人們執著”五蘊”,在名言當中假立一個”我”的說法和概念. 其實, 人們語言當中的這個”我”除了身體和心識,別無其他. 你想象當中的”意識我”和”非意識我”,又是哪裏來的? 象空中的花或者石女兒一樣的無實法, 哪裏能夠在人的身體和心識上起到任何作用,討論它們沒有任何實義. 大乘唯識宗在名言中承認一個實有的心識,而中觀宗在勝義中是遠離四邊八戲的大空性,不承認任何一法,當然也不承認一個實有的心識. 你自己胡亂說什麽—“
比君因受應成派中觀邪見之誤導”, 中觀應成派是邪見, 先不說你其他的錯誤, 這一句話是最大的邪見. 中觀派的祖師是龍樹菩薩, 曆史上漢傳佛教的大譯師鳩摩羅什尚且要恭恭敬敬的翻譯龍樹菩薩的<中觀根本慧論>, 你一句話就把龍樹菩薩倡導的中觀宗打倒在地, 是你要比漢傳佛教的所有祖師都來的高明呢, 還是你自己暈頭轉向地胡說八道呢?
<中觀根本慧論>從理證上講勝義諦的見解, 是禪門祖師代代苦心追求的證悟境界, 也就是我們說的大空性, 明心見性, 如來藏, 真如正智, 法界. 你連從根本上講解勝義諦的中觀宗也不承認,<中觀根本慧論>也不承認,龍樹菩薩的善說也不承認, 又有什麽資格來談禪門祖師的證悟和如來藏的含義? 除非你認為所謂的證悟,禪門祖師隻要做個手術挖出身體裏麵的金剛心, 或者如如不動的坐在那裏,冥思苦想你所說的那個根本不存在的”意識我”和”非意識我”? 你連中觀宗也不承認,還要跳出來說如來藏和禪門證悟的見解, 太可笑了. 除了邪見,別無其他. 我采用<中觀莊嚴論>當中的說法, 名言當中,心識是無常法,刹那變化,根本沒有一個如如不動的金剛心, 如果有這麽一個心識的常法, 佛教也不會說, “萬法無常,所作之故”, 在名言當中, 所有的事物-萬事萬物(對境)和心識(有境) 都是無常法. 因為無常,所以可以起各種因果作用.而在中觀宗承許的勝義大空性中, 因為遠離四邊八戲,而不承認任何外境和心識,更不會有一個常法- 金剛心. 而外道經常把聖者證悟的境界說成一個常法- 如大自在天, 神我,常我, 一個恒常不變的心識等, 而金剛心道友,顯然是將一個恒常不變的心識,當作證悟的成就, 認為曆代的禪門祖師全是依靠證悟一個恒常不變,如如不動的心識而得到成就的.這顯然沒有理解佛教中觀宗所解釋的勝義諦. 如果金剛心道友自認是佛教徒, 我建議這位金剛心道友, 先向龍樹菩薩好好懺悔,自己輕易毀棄說中觀宗是邪見的說法. 然後認真的讀一遍<中觀莊嚴論釋>.你認為中觀宗是邪說邪法,那麽再來討論中觀宗所承許的如來藏和緣起性空, 恐怕沒有什麽意義. 這好比你一拳先無禮的打倒孔子的學說,然後還要向孔子虔誠的門徒傳授論語的真實含義那樣,莫名其妙不著邊際. 當然,如果你自認為是外道,就直接談外道的見解. 而不要說這就是佛教,
這就是禪門祖師的所証之金剛心. 這哪兒和哪兒呀?!
如果你是真正的大乘佛教徒,俺等著你先向中觀宗的祖師-龍樹菩薩好好懺悔自己不讀書, , 隻有你先承認了佛教的中觀宗,俺才可以和你討論緣起性空. 不然多說無義. 如果你承認自己的外道, 那麽俺也可以和你講中觀宗的緣起性空,不過外道肯定是要被中觀宗尖銳的理證利劍刺破的.
