(三) 唯有持種者才能出生萬法並執持業種
我們將來說明，能穿越時空的心是什麽？祂就是第八識金剛心。這個金剛心的特性，我們會在這個單元中為大家作一個概略性的說明。這就是說，隻有能夠執持各類種子的心，才能夠出生萬法；也隻有這樣的心，才能夠執持各類業種，來實現因果律而不漏失。能夠執持業種而實現因果的心，當然必須能夠來往過去、現在、未來等三世，否則就無法實現因果了！所以隻有能夠執持各類種子的心，才能夠穿越時空而不受時間、空間的限製，這才是探究宇宙真相、探究法界實相的人，所應該親證的心。
- 持種子者才是常住法
那麽先從第一個部分來說，說能夠執持種子的“本住法”，才是能穿越時空的心，才是常住法。本住法的意思，是說這個法是本來就存在而常住的，不是曾經被出生的心。那“種子”是什麽？種子又名功能差別，又名界；譬如十八界，就是十八種功能差別，所以種子就是功能差別的意思。
功能差別，我們把它大略分為這幾種：無記業種、有記業種、無漏有為法種、有漏有為法種。當然這裏有時間限製，不能很詳細說明，隻能夠作很粗略的說明。無記業種，譬如學習如何在世間生活。譬如開個麵包店，要學習如何做麵包，學習成功了就有會做麵包的種子—功能差別；這個做麵包的業種無關善、惡性，是無記性的，不會導致未來世受生果報的上升或下墮，所以它非關善惡業，它是無記業種。這個學麵包的技術學起來以後，存在你心中，所以明天醒來還是同樣會做；未來世因為上一世有學過，所以學做麵包時就很快，因為有這個種子在，那這個就是無記業種。可是學會麵包以後，不賣隔天的麵包，當晚結束營業就把剩下的麵包送去孤兒院、養老院，布施作善事，那這個作善事的本身，就是一個善業種，會使他未來世升欲界天享福，這就是有記業種羅！或者說，這個麵包寧可把它踩壞弄壞而不送給人家，別人來要的時候還罵人，那他便成就了惡業，這個惡業種子會使他未來世有不好的果報，這也叫作有記業種。這是兩種：一個是無記業種，一個是有記業種。
可是如果這個麵包師傅，將來有一天學習佛菩提，證得了這個能夠穿越時空的金剛心了，他有智慧可以現前觀察：這個金剛心在自己身中，如何幫助自己成就種種的有為法；而這個時候他卻完全沒有任何的執著，隻是做麵包來利益眾生，因此他所做的麵包是為了利益眾生而不為自己，賣麵包時是以智慧來利樂有情，是方便接引有緣人進入佛門修學超越時空的境界；那麽這個時候，他在做麵包時的一切有為法，就是無漏的有為法羅！
可是他有時候想：“欸！我還是得要賺點錢，不然辛辛苦苦做什麽？”這時候他又想：“欸！也許我賺的錢留一半起來，自己享受！享受！一半去利益眾生。”那這時候，他做麵包這個有為法呢，又同時成為有漏有為法了。但是，不管怎麽樣，這四種種子全部都由他自己的第八識如來藏執藏，存在如來藏中，因此他所作的一切業永遠功不唐捐；不論是造惡業或者造善業，全都功不唐捐！
那麽這個就是無記業種、有記業種、無漏有為法種、有漏有為法種。這些種子，也就是這些功能差別，都由我們大家各自都有的第八識如來藏收藏的；這些種子是不會遺失的，所以如果這一世做麵包做得非常成功，保有這些種子，當他下一輩子出生不久，孩童時代就很容易學會做麵包了，因為這個種子還存在；而能夠執持這樣種子的心，才是能夠穿越時空的心！這就是第八識金剛心，又名如來藏、阿賴耶識。
這八識心王中，也就是說我們每一個人都有八個識：眼識，耳識，鼻、舌、身、意識，以及意根末那識，和第八識如來藏—又名阿賴耶識。這八個識裏麵，前七識都沒有辦法受持種子，隻有第八識阿賴耶識（又名如來藏）才能夠執持種子；執持種子的心才是金剛心，才是能夠穿越時空的心。
接著說，這阿賴耶識心體，又名為如來藏，在大乘法中說祂叫作阿賴耶識、真如心、異熟識、所知依、阿陀那識、無垢識；在禪宗裏麵，把這個能夠穿越時空的心，說是真如、本地風光、本來麵目，有時候稱為莫邪劍、金剛王寶劍；在《阿含經》中說這個識叫作識—入胎識、如來藏、阿賴耶識、涅槃本際。那麽這個第八識心是出生名色的心，不但在北傳的《四阿含》中如是說，南傳的《尼柯耶》裏麵亦如是說，在大乘經中當然更是如是說！既然能出生名色，就表示祂受持了一切功能差別，才可能在上一世入胎後意識斷滅而不存在的無知無覺情況下，繼續住在母胎中出生我們的五陰十八界，也讓我們五陰十八界有種種的功能差別可以現前運作，所以說祂是持種者；隻有持種的心才能夠永恒不滅而出生未來世的五陰身心，來實現一切的善惡業種果報。
那麽，為什麽說這個能持種的心是可以穿越時空的呢？因為祂會受持著種子，去到未來世感生業果。譬如《大寶積經》有一首偈很有名：“假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”百千劫是很長的時間，一劫就等於一個銀河係的成住壞空的過程，這是要幾百億年，或者一、二千億年的時間，才算是一劫；而我們人的生命目前大約不超過百歲，那麽百千劫前當然是很長久而無法想像的久遠以前的事；可是如果造了業，不論善業或者惡業，造了業以後，這個種子收藏在第八識如來藏中，經過百千劫的過程；在這個過程中，如果這個業還沒有受報而消失，那麽即使經過百千劫後，因緣際會而緣熟了，這個果報─善的果報或者惡的果報─終究還是會由自己來承受。那麽由此聖教也證明說：這個能執持業種的金剛心如來藏，祂是可以穿越時空的，不受五陰生死限製的。
那麽從另一方麵來說，必須是不生不滅的無餘涅槃中的本際，才是可能穿越時空的。那麽很多人對於涅槃存有猜測與臆想，以前也有著作等身的大法師說：涅槃是不可知也不可證的。可是，實際上涅槃是可知也可證的，因為 佛陀證了，諸阿羅漢也證了，然後諸菩薩也證了，乃至到今天都還有人能證涅槃；因為證得如來藏的人就可以現前觀察：涅槃是依如來藏而施設的。因為：涅槃就是離生死，不住於生死的不生不滅境界；而阿羅漢斷了我見我執，舍報離開生死，卻隻是剩下他的第八識如來藏單獨存在，所以涅槃的本質仍然是第八識獨存的境界。
但是涅槃不是斷滅空：如果以六識論來修學佛法，以六識論來親證菩提，那個菩提一定是錯誤的菩提，那樣的菩提不能稱為覺悟。因為覺悟是正麵而不是負麵的，如果是負麵的，那就是錯誤的覺悟羅！錯誤的覺悟怎能叫作覺悟呢？所以真正的覺悟（二乘菩提的覺悟）並不是斷滅空。如果以六識論來修證二乘菩提，來修學解脫道，那麽依據聖教的闡釋，佛陀的開示是，要入涅槃時得要滅盡五陰十八界，是六識心全部要滅盡的；那麽如果他主張有情隻有六個識，當他滅盡六識入涅槃的時候，將會成為斷滅空。然而 佛開示說阿羅漢證得涅槃是真實而不虛妄，是清涼，是寂滅，也是常住不變；既然說涅槃是常住，是不變異的，那就表示涅槃境界不是斷滅空羅！那麽滅掉識陰六識以後，意根也跟著滅了，卻不是斷滅空，那究竟是什麽？那當然是出生阿羅漢五陰的那一個入胎識自己獨住而永恒存在；而阿羅漢五蘊已經滅了、不存在了，不再有生與死了，這時候叫作無餘涅槃。
那這樣的無餘涅槃既然不是斷滅空，所以佛說涅槃之中有本際，這個本際是常住不滅的。隻有不受五陰限製，在滅掉五陰以後，祂仍然永恒存在而常住不變，這樣的心才可能穿越時空啦！這樣的心不在意識的境界中，而且祂是出生意識的常住心，所以這個心就是能穿越時空的金剛心啦！那麽，涅槃依第八識而施設，在般若經中也有說明；也就是說，涅槃其實是個施設法，涅槃的本際就是第八識如來藏獨存的境界。所以假使有人說：“涅槃是如何勝妙，但是涅槃畢竟隻是一個名稱，來指稱第八識獨存的境界，所以般若經裏麵才會說‘設複有法過於涅槃，我亦說如幻如夢。’ 也就是說，涅槃是最真實的，但是如果還有什麽法是超過涅槃，那也是如幻如夢；而涅槃是依第八識如來藏而施設，所以隻有這如來藏心才能夠穿越時空，因為祂超意識！”那麽我就說那個人一定是大善知識。這意思就是說，隻有能受持種子的常住法，隻有能夠常住不變的無餘涅槃中的本際，才能夠穿越時空，才能夠不受生死的限製。這個執持種子的心—無餘涅槃中的本際，祂就是第八識如來藏，又名阿賴耶識。
2. 意識意根不能持種
意識不能持種、意根也不能持種。
那或許有人會質疑說：“你說第八識如來藏受持種子，難道意識不能受持種子嗎？意根也不能受持種子嗎？”確實！這第六意識及第七識意根等兩個心，都不能受持種子。因為意識是生滅法，晚上睡著就中斷啦！就斷滅了！那，如果意識可以受持種子的話，晚上睡著時意識中斷了，種子就散失不存了；那麽，行善就沒有善果，造惡也沒有惡報，顯然違反法界中可以證實存在的因果律。而且，修學佛法或者修學世間法，也將會永遠學不成功；因為今天才剛學過，晚上睡前還記得所學的內容，到了晚上睡覺以後意識斷滅了就不可能執持所熏習的諸法內容，那麽明天起床時種子已經不在了。晚上眠熟以後意識就不存在了，不存在的法怎麽能執持種子呢？一定是睡著以後還在，然後明天早上祂也在，才能把我們的種子收藏著；所以夜夜都會斷滅的意識，不能執持種子。
那麽意根也是可斷滅法，譬如阿羅漢入無餘涅槃是要滅掉意根的；那意根滅了，表示也是可滅法；既然是可滅法，當然不可能是受持種子的心嘛！那，從另一方麵來說，意根是會作主的，會取舍的。那麽如果意根依據意識的判斷說：“這個種子不好，會使我未來世受惡報，我應該丟掉它！”這時候意根當然會作決定，就把惡業的種子丟掉羅！好！當意根會有把惡業種子丟掉的現象—隻要有一個人曾經出現過這樣的現象，顯然所有眾生也都會如此。那如果眾生都能夠把惡業種子丟掉，我們今天就不應該看見有畜生，不應該看見有昆蟲等等低等而沒有福報的動物，也不應該還有鬼道眾生、地獄道眾生。可是明明這些眾生還存在，這表示眾生是沒有辦法自行決定說“我要把什麽種子留著、什麽種子滅掉”的。隻要造了業，那個業種就會存在；而意根無法把惡業種子丟掉，顯然不是由意根與意識來受持種子。那，既然不是意根、意識受持種子，而善惡業的種子可以去到百千劫以後，仍然會現行來受報，這表示必定有一個金剛心，因為祂常住不壞性如金剛，所以祂才能持種。能持種的心，才是可以穿越時空流注善惡業種而受果報，因此說能持種心才是能夠穿越時空的心！
那麽，這裏想要跟大家講一件有趣的事，至少我個人覺得有趣。我聽說，有人告訴我說：“老師！有在網站上罵你是阿賴耶外道！”我說：“哦！原來證得阿賴耶識的人是外道哦！”那我就覺得很可笑，這表示那個完全不懂佛法啦！因為菩薩之所以成為摩訶薩，是因為他有實相般若，也就是具有法界真相的智慧。然而這個法界真相的智慧，其實是因為證得第八識如來藏而出生的；這個第八識如來藏，祂就叫作阿賴耶識。那麽繼續進修，修到七地滿心，進入第八地了，就舍掉阿賴耶識這個名稱，那時候就隻稱為異熟識，其實還是阿賴耶識這個第八識心；再進修到達成佛的時候，又舍掉異熟識這個名稱，改名叫作無垢識，還是阿賴耶識這個心，隻改其名不改其體。由此可見，佛陀就是在因地時證得第八阿賴耶識這個心，才能成為聖位菩薩，然後繼續修行才能成佛的；最後成佛的時候，還是依第八識阿賴耶識這個心，改名叫作無垢識才能成佛。
如果證得阿賴耶識的人叫作阿賴耶外道，那麽顯然 釋迦牟尼佛也被他罵成外道了！這還真是一個笑話啦！這叫作冷笑話，因為這個笑話並不好笑，令人啼笑皆非。所以我聽了心中覺得可笑，卻還是沒有辦法笑出聲音來，因此我說它叫作冷笑話。那麽，這意思就是說，阿賴耶識有很多的名稱，修行到了佛地，改名叫作無垢識，正是佛地真如。是由這個無垢識來顯示出佛地的真如佛性，顯示出佛地的清淨法界；所以這個心是亙古亙今、穿越三世一切時空的，是永遠不會被時間、空間所限製的，這個才是能穿越時空的心，因此這叫作金剛心。話說回來，那個斥罵說：“證得阿賴耶識的是阿賴耶識外道。”很顯然的，那個是完全不懂佛菩提的外道，而且是無根毀謗 佛陀的大外道；因為 佛陀是親證阿賴耶識而漸修成佛的，也在三乘菩提諸經中如是唱說：證得第八阿賴耶識的人才是開悟的菩薩。
3. 有上師堅持說阿賴耶識是生滅法，離念靈知是常住法
那麽這個第八識心既然如此的勝妙，當然有一些人，他們心想：“我如果宣稱我也有證得這個心，那我就是賢聖了，應該會有很多人想要跟隨我學法！”果然他們也說他們有證得阿賴耶識—如來藏。可是聽到他們講出這個名稱時，你可要先小心簡擇一下，因為他們說的如來藏，通常不是 佛陀說的如來藏哦！他們說的阿賴耶識也不一定是 佛陀說的阿賴耶識哦！因為他們的阿賴耶識或者如來藏，是經由觀想（從頂輪到達海底輪）出一個中脈，在這個微細的中脈裏麵（觀想猶如中空的麥管一般），觀想出中脈裏麵有一顆小小的光亮的明點（男生要觀想自己中脈裏麵的明點是白色的，很明亮；女生要觀想這個明點是紅色的，很明亮），那他們說觀想出來的這個明點就叫作阿賴耶識，有時也叫作如來藏。
但問題來了，這個明點能出生五陰十八界嗎？顯然不行。因為先要有五陰十八界，然後出生了覺知心意識，再由覺知心意識來觀想出中脈明點；所以明點是意識觀想出來的，意識卻是五陰十八界所攝的，五陰十八界卻是由如來藏所出生的；因此明點是最後出現的想像法，所以這個明點不可能出生五陰十八界，那當然不可能叫作如來藏，不能稱為阿賴耶識，因為佛說的阿賴耶識是可以出生五陰十八界的。所以他們所說的阿賴耶識或者如來藏，都是在欺騙修學佛法的人。
接著來說，有許多顯教、密教的大師，他們把生滅法的意識心，主張說那就是常住的真如；又將意識的自性，也就是意識能知能覺的自性，主張說是常住的佛性；這兩種人都叫作無常計常。為什麽我要提出來說呢？因為諸位來到這裏就是想要了解能夠超越時空的心究竟是什麽？那麽我當然先要為諸位把錯誤的東西鋪陳出來，讓諸位都先了解什麽是錯誤的，然後你想要找出這一個能夠穿越時空的心，就不會走錯路頭了，所以這個要特別先提出來講。
凡是把意識覺知心離念靈知認作真如，或者把意識的自性認作是常住的佛性，這個叫作“無常計常”；這是“四倒”中的一種，這是顛倒見。而這一些人又否定能夠出生意識的第八識如來藏，佛卻說如來藏阿賴耶識是常住法、本住法，是不可壞滅的金剛心；那麽他們把常住法否定了，又落入“常計無常”之中，又成就顛倒見中的另外一倒。“常計無常、無常計常”，都是顛倒見。那麽無常的法，不可能是真實我，不是真實我而指稱他是常住的真我，這叫作“非我計我”，這又是另一個顛倒見，一樣不離四倒。
這個意識或意識自性是無常的法，當然是不清淨的心，因為一定在六塵中，不可能住於六塵外；既然在六塵中有時候清淨，有時候就會不清淨，但他們卻把祂當作是清淨心。可是意識覺知心卻是上座的時候清淨，下了座打妄想，又不清淨了！這就是“不淨計淨”啦！這也是顛倒，又是四倒之一。那，既然是不淨，又不是真我，是無常法，以這個無常法作為真實的自己，那當然不是究竟的安樂；既不是究竟的安樂，將來死的時候根本作不了主，才知道自己悟錯了，心裏就會懊惱：“我這一世竟然這麽糊塗，落在這裏麵。”那他就不可能是證得安樂的人，他就是“非樂計樂”。把苦法計以為樂，又是一倒，那麽這樣就具足了四倒。
所以，隻要落入意識心中就不免四倒。既不離四倒，想要證聲聞果是不可能的，想要斷我見一定是不可能的；那麽想要能夠證得穿越時空的金剛心，當然就更不可能啦！所以，不論是誰，想要證得能夠穿越時空的金剛心，必須要先把意識的境界弄清楚；必須要先超越意識的境界，你才有辦法去證得金剛心；證得金剛心以後，才能夠現前觀察：自己的如來藏確實可以穿越時空來往無礙！
那麽聽到這裏，大家已經了解識陰六識都是生滅無常，因為剛才舉出了南傳《尼柯耶》聖教，也很詳細地說明眼根觸色塵生了眼識，耳根觸聲塵生了耳識，乃至鼻、舌、身、意識，說意根觸了法塵出生了意識。那麽由這樣來看，顯然眼識乃至意識這六個識，都是要由根與塵相觸才能出生的，都是有生法；有生之法則必有滅，有生有滅那當然就是落在無常法中。可是，如果不了解的時候，把這一些無常的法當作是常，那麽他就會產生一個見解而說“眼識常乃至意識常”，這就是識陰範圍中的我見。
努力在學佛的人，不會把色陰當作是真實我，所以色陰我見大約不會存在。那麽受、想、行的我見，大約也不會存在，因為都能了解是虛妄的，可是識陰的我見就很難斷除。那麽諸位聽到這裏，應該就可以了解：原來自己這個覺知心意識，是由意根觸法塵才能生起的。如果離開了意根，離開了法塵，就不可能存在。這是現前可以證驗的，譬如說，這個覺知心打坐到離開妄想雜念的時候，有沒有辦法離開法塵？你自己可以觀察呀！如果還沒有進入二禪等至位中，那也是離不開五塵的，這都是可以現前觀察的。如果這個意識覺知心或者說離念靈知，是可以離開五塵、離開法塵的，那才能穿越時空。然而沒有一個人可以把自己的意識離念靈知離開六塵而仍然存在，所以從這裏就可以證明：一定要有法塵或者六塵存在，我們的意識才能夠出生。諸位了解到這一點的時候，應該可以自己很明確地認知：自己的意識不是常住法，不是金剛心，是會壞滅的。那麽識陰我見就不存在了，這就是斷我見。
但我這樣說，並不代表每一位在這裏聽聞的人都能斷我見，因為這是比較利根的人才可能斷。而利根的人聽到這裏，應該不可能在心中仍有我見，因為五陰都被你推翻了，那麽疑見、戒禁取見就會跟著斷除喔！可是我這裏要說的是：這個部分，諸位仍然要在回家以後詳細地加以思惟、整理、檢查，然後才能夠確定自己是不是真的斷了我見。因為斷我見是指證得聲聞初果，在還沒有實證以前，如果說自己已經證了，這個是會有後果的，而且這後果很嚴重喔！所以在這裏還是要叮嚀大家，一定要先自我檢查一下才下判斷。那麽至於說，斷我見、斷三縛結，這證初果的內涵，我們稍後會再加以解說。
4.阿含教證與大乘理證、教證，證實如來藏是持種者，是常住法
接著我要說明：從《阿含》聖教的證明，以及初果實證上的現觀，再從大乘這個聖教上的證明，以及大乘實際親證的理證上麵來說，都可以證實第八識如來藏真正是執持種子的金剛心。所以說隻有如來藏才是常住法，才能將這個種子執持往未來的無量世，讓諸位可以成佛；而這個如來藏心，佛陀說就是阿賴耶識心；隻有不曾實證的藏傳佛教外道喇嘛，才會把阿賴耶識心體如來藏罵成外道法。唯有常住的第八識如來藏具有持種的功德，也才能夠使諸位在這一世實證之後，不會在未來世遺失了這一些種子；那麽你未來世重新再受學正法以後，就能很快的又開悟，然後很快就延續上一世的道業，繼續住在能穿越時空的如來藏境界中邁向佛地。
所以隻有第八識如來藏持種心才是常住法，才能夠不受五蘊的限製而穿越時空啦！意識既然是所生法，是有間等的法，當然不可能持種，當然不可能是常住法，那一定是不可能穿越時空的。如果能夠現觀意識的生滅性，那你接著就能夠現觀色、受、想、行、識五陰的無常性，必然就是個斷我見的人。斷我見以後，就能斷疑見、戒禁取見，成為斷三結的初果人。所以，對意識的虛妄的了解，是非常重要的；即使你不想修學菩薩法，還不想修證大乘菩提，隻想修學聲聞解脫道，隻想要證得聲聞初果乃至證阿羅漢果，這個部分也都是同樣的重要。不但是菩薩如此，修學聲聞法的人亦複如此。
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