(二)佛門中的自性見外道
接著我們要來為大家說明，不能夠穿越時間空間限製的人有哪些？這一些人，有在佛門中的，也有在佛門外的，比比皆是，那麽我們會把它分為幾個大類來說明。但是要講解這個單元之前，要先提出一個前提：如果你想要求證這個穿越時空的心，而不想跟著邪見走錯了路頭，你就應該要先判別邪見，才能夠找到可以穿越時空的第八識心，否則將會被錯誤的說法所誘導而走錯了路頭，永遠都不可能去證得能超越時空的心。那麽這裏麵不免會談到外道和隱身於佛門中的外道，可是“外道”並不是一個罵人的名詞，“外道”這個名稱是在《四阿含》中 佛陀早就講過的名稱。“外道”的意思是說他們心外求法，也就是在真心以外追求實相法，因為心外求法就稱為“外道”。那麽佛門中當然也有“外道”，因為這是自古以來的常態，並不是末法時候的現在才如此！那麽大家已經了解說，“外道”不是罵人的名詞，隻是在敘述一個心外求法的事實，那我們接著這個前提先來談一談外道：
1.自性見外道與菩薩所證如來藏的區別
第一種是自性見的外道，我把它區分為四種來說明。我們剛出來弘揚了義正法的時候，常常被人罵是自性見外道，然而我們知道自己不是自性見外道，因為我們的法是自性見外道無法實證的；而且這個第八識如來藏也是佛的所證，諸佛也是依這個第八識才能成佛；所以，證得第八識如來藏者不是自性見外道。那麽，自性見外道，佛法中為什麽說他們是自性見外道？因為他們落入自性見中。自性見的意思，是落入六識的自性中，然後認為這六識的自性是常住不壞法，所以成就了自性見。因為這樣是外於真實心而求真實法，我們就說他是心外求法者，就有外道的意涵；而這個心外求法者落入自性之中，不曾斷於自性見，所以我們說他叫作自性見外道。
第二種自性見外道呢？他們比較特殊，落入內我所之中。因為一般的自性見外道是以六識的自性能夠去攀緣外法，說覺知心有這樣的自性，在攀緣外法之中，成為自性見外道。可是有的自性見外道，是把識陰六識的自性當作佛法中所證的佛性，說我們眼識能見之性就是佛性；耳識能聞之性就是佛性；鼻、舌、身識，能嗅、能嚐、能觸之性就是佛性；或是說，把意識能知能覺之性叫作佛性。這些自性其實都是六識的內我所，也就是六識的心所有法。佛門中的這些人落入六識的心所法中，就是成就了自性見。其實六識的自性隻是六識的心所法，也就是六識的五個遍行心所法“觸、作意、受、想、思”，加上五個別境心所法“欲、勝解、念、定、慧”。這十個心所法合起來，使六個識正常的運作，這六識有這樣的功能在正常運作的時候，不牽涉善惡等法而繼續運作著，就是六識的自性，但其實就是六識的心所法。
第三種外道落入六識自性之中，誤以為六識自性遠離貪愛、瞋恚、昏眠等惡法時，就是常住不壞的自我，認定這時的六識自性就是常住的真我。這其實是落入六識的心所法中，這就是眾生的內我所。外我所是指我的家、我的眷屬、我的名聲、我的財產……等，那是外我所；但是六識自性就是內我所，這也是自性見的一種。那麽，自性見外道是跟佛門中的自性見外道有一點不同的，因為他們是以六識的自性，來遠離世間惡法，也就是：不要殺人、不要放火、不要欺詐、不要欺負眾生……等，說這樣善良而不造惡業的六識自性就是常住法，這也是自性見的一種。那麽，佛門中的自性見外道就有些不一樣，他們認為六識的自性，離開思惟、離開分別的時候，不落在各種煩惱之中的時候，就是清淨的佛性，這就是佛門中的自性見外道。
第四種自性見的落處，是佛門中的自性見外道；這種自性見與菩薩所證的如來藏，有什麽區別？當然有區別！因為這六識的自性是六識的心所有法，這六識的心所有法是附屬於六識心的；而六識心又是所生法，因此六識及六識自性都是所生法。所生法不是能夠穿越時空的心，隻能存在一世；那既然隻能存在一世，當然不是穿越時空的心羅！這當然不是我們所想要實證的能穿越時空的金剛法嘛！如來藏卻不一樣，如來藏是能夠出生我們的五陰，出生我們的色身，出生我們的覺知心識陰六識以及六識自性的；這個心能夠貫通三世，從過去無量世來到今世，今世之後還會去到未來的無量世，不斷地出生我們每個人一世又一世的五陰；所以這個如來藏跟自性見外道所墮的六識自性，是完全不同的，因此不應該說親證如來藏的人是自性見外道。
以上所說的佛門內或佛門外的自性見外道的所墮，都不可能穿越時空，都不是超意識境界；因為全部都在意識的境界之中，不曾脫離意識的層次。既然都已落入意識之中，當然從來不曾脫離過六塵的境界。凡是自性見外道的所墮，所住的境界都在六塵中，從來不曾脫離六塵；然而如來藏是不會落入六塵中的，始終是出生我們各人十八界中的六塵，但是不在六塵中加以了別，所以永遠不落入六塵中。而自性見的六識自性是一定住在六塵中，不可能脫離六塵而存在的，當然不可能穿越時空，因為隻能存在一世。
2. 外道的五現見涅槃
那麽接著來說五現見涅槃的外道。當然我要插一段話說：今天的這一些法，有一些是比較深的，對一般初學佛的人來講，或者剛開始要探討生命實相的人來講，是比較深的。但是為了讓大家了解真正的超時空境界，我們必須要提出一些說明讓大家了解：這第八識能夠穿越時空的心，與一般所說的錯誤講法有什麽差別？當我們把這個差別舉例來作比對以後，那麽諸位就能夠詳細了解。當諸位比較容易了解時，那麽將來你要實證這個能夠穿越時空的心，將會比較容易；所以我必須要提出來，作一個說明！當然如果你是第一次聽我說法，明白指出別人的錯誤，那麽也許你心裏麵起了煩惱，是可以隨時離場的；我會當作沒看見，我會尊重你，所以隨時可以離場而不必有牽掛。我相信在座諸位也都不會給你奇怪的眼光，我們要尊重每一個人。
那麽我們接著繼續來說：五現見涅槃的外道，他們所證的心為什麽不能穿越時空？講這個題目之前，當然要先說明：
什麽叫作五現見涅槃？或者什麽叫作現見涅槃？
“五”是說有五種的意思啦！
第一種外道的現見涅槃，是落在五欲中的識陰六識自性，他們把五欲中的六識自性當作是常住法，這就是外道五種現見涅槃中的第一種。譬如阿含中說有外道在五欲中自恣，也就是說他覺得自己在五欲中得自在，能自在地控製五欲中的自己隨意享樂而不敗壞所享受的五欲境界；認為能於五欲中自在的這個覺知心，就是涅槃心！那麽《阿含經》結集完成了，過了很長一段時間，有一種外道法滲入佛門之中，教導人家修習男女雙身法，說在雙身法中樂空雙運時的覺知心就是涅槃心，於是他們提出“輪涅不二”的主張，說輪回中領受五欲樂的覺知心與不生不滅的涅槃心是同一個心。
他們主張樂空不二，說他們正在男女交媾樂空雙運的時候，既有快樂，而這個領受快樂的覺知心又是空無形像的，所以這覺知心就是空性；這樣樂空雙運不斷時就是涅槃中的快樂境界，說這樣住在樂空雙運境界中就是“輪涅不二”，就是現前證得涅槃。所以他們也說這個淫樂與涅槃不二，生死與涅槃不二，這正是外道的現見涅槃之一。好！這個為什麽是外道的現見涅槃？因為阿含已經很詳細說明，凡是“於五欲中自恣以為涅槃”，就是外道現見涅槃中的第一種。並不是大乘法中才這麽破斥，而是在四阿含諸經所說的聲聞解脫道裏麵就這麽破斥了，在南傳阿含的《尼柯耶》裏麵也是如此破斥的。這就是錯誤地認為五欲中的覺知心常住，把六識心的生滅境界當作是現前看見的涅槃。
第二種外道的現見涅槃，就是以初禪境界中的覺知心作為涅槃心，作為能夠穿越時空的心，這就是第二種的外道現見涅槃。因為他現前看見自己住於初禪的境界中，享受身心之樂，以為這就是涅槃的境界。他想要在舍報的時候以這一種初禪中的境界永遠安住下去，稱為現前看見涅槃；這也是外道的現見涅槃，這是第二種。那為什麽他不能穿越時空呢？因為這也是意識的境界。意識的境界隻有一世住—隻能存在一世，所以不可能穿越時空，那麽他所證的境界當然不是宇宙的實相。
第三種外道的現見涅槃，是二禪中的意識，這種外道把住於二禪境界中的覺知心，認定是能夠穿越時空的涅槃心，然後以為他已經現前看見涅槃了。那麽這仍然不是能夠穿越時空的超意識境界，因為這仍然是意識所住的境界，還是生滅境界，所以不能穿越時空。
第四種外道的現見涅槃，是住於三禪境界中，認為住於三禪中的覺知心是涅槃心，以為三禪的境界就是涅槃境界。第一種外道現見涅槃是欲界中的覺知心，住在欲界六塵中享受五欲；或是欲界中的覺知心，但他不享受五欲，清清楚楚明明白白；那，第二種外道現見涅槃是住在初禪中。第三種外道現見涅槃是住於二禪中，第四種外道現見涅槃則是住於三禪中。這二禪與三禪中，不論等持、等至位，其實都還是意識境界；雖然有一心喜樂的功德了，但仍然是意識的境界，不是超意識境界。而意識隻有一世住，那當然不是超意識的境界，那就不能穿越時空啦！
第五種外道的現見涅槃，是住於第四禪境界中，以為第四禪中的那個覺知心，呼吸斷了、心跳也斷了而完全沒有念頭生起了，他認為這樣子舍棄了一切法的清淨心就是涅槃境界。但這仍然是意識境界，因為第四禪依舊是意識的所住境界；既然是意識的所住境界，那他當然不可能超越意識，也就不可能穿越時空嘛！必定被一世的時間與空間所限製！
這是說，這五種的外道現見涅槃境界，都是不可能穿越時空的。那麽如果你想要證得宇宙萬法的根源，想要超越意識的境界而證得可以穿越時空的真實心，那你當然不應該落在這裏麵嘛！這個就是說，外道的五種現見涅槃，是跟菩薩現前看見涅槃不一樣的。二乘聖者是無法現前看見涅槃的，但菩薩可以現前看見涅槃。然而菩薩現前看見了涅槃，與外道的五種現見涅槃有什麽差別？這就是說，菩薩現前看見的涅槃是第八識如來藏心，這個心確實能夠穿越時空，不受三世時空的限製；祂在過去無始劫以前本然而有，未來仍將永遠存在而無法壞滅，所以祂不受時間與空間的限製。既然不受時間空間的限製，我們就說祂是能夠穿越時空的真心；因為祂不是意識的境界，那才是超意識的境界！
那菩薩怎麽現見涅槃呢？因為菩薩現前看見了自己的如來藏所在，認定祂才是真實的自己，而反照五蘊十八界的自己全部虛妄不實，如實轉依第八識如來藏；也現前看見了自己的如來藏不生又不滅，同時看見自己的五蘊及一切法都從如來藏中出生，而沒有任何一法可以把如來藏壞滅。自古以來乃至今天，再窮推到未來的無量際之後，仍然如此；不可能有誰能把這個第八識壞滅，所以這個第八識如來藏不生不滅。因為祂本然就有，法爾如是，所以不生；不是有生之法就不會有滅，不生不滅，那祂就是不生不死；如來藏不生不滅、不生不死，那當然就是涅槃啦！因為涅者不生，盤者不死，處於中道，所以涅槃就是中道。
而菩薩證得自己的如來藏了，也就能夠看見別人的如來藏，就能看見別人的如來藏跟自己的如來藏都是同一種體性，都是不生不死、不來不去、不增不減、不垢不淨，永遠不生不滅。而這個如來藏與自己的五陰不一不異，這樣成就中道義，就現前看見了自己的如來藏不生也不死，永遠是離生又離死；那麽既然離生又離死，那就是涅槃啦！不在生死中就是涅槃。因此菩薩現前看見自己的如來藏心是不生不死的，就是這樣現前看見了涅槃。那麽外道所說的現前看見涅槃，其實並沒有看見涅槃，因為都是意識所住的境界；而意識所住的境界是會毀壞的，是有生與有滅的，都是有生而必死的境界，因此，那不是涅槃。所以外道所稱的現見涅槃不是真實涅槃，都不是真的現前看見涅槃，隻能叫作假名涅槃，當然不能把菩薩現前真實看見的涅槃，與外道的五種現見涅槃相提並論。
那麽，接著要來說明，二乘聖者為何不能現見涅槃？因為菩薩現見涅槃，是五蘊十八界存在的當下，就現前看見了自己的如來藏不生不死，這樣現見涅槃。而阿羅漢是不必證第八識如來藏的，所以阿羅漢斷盡了我見、我執以後，入了無餘涅槃時，是把五蘊十八界自我全部滅盡。那麽當阿羅漢滅盡了五蘊十八界自我的時候，他們確實入了涅槃；可是阿羅漢入涅槃的時候，五蘊十八界的自己不存在了，當然不可能還有五蘊自我來看見涅槃嘛！所以阿羅漢沒有現見涅槃，因為他們證涅槃、入涅槃後，是滅盡五蘊十八界的；所以阿羅漢也不能穿越時空，因為他們生時不見涅槃裏的真實境界，死後已滅盡五蘊，同樣不可能現前看見涅槃中的真實境界。
由這個說明，可以看得出來，外道與二乘人都不可能穿越時空；因為外道落入意識境界中，而二乘聖者死後是滅盡意識與意根，能夠穿越時空的如來藏已經不在十方三界時空中來來去去，所以他們的如來藏也不穿越時空啦！因此說二乘聖者所證的二乘菩提，是不能使他們穿越時空的；能穿越時空的聖者隻有菩薩，而菩薩是追隨諸佛在三界時空中來來去去的。所以菩薩藉這個如來藏，一世又一世轉生在人間，不斷地教導眾生如何去親證這個能夠穿越時空的第八識心。不斷地教導眾生能夠親證這個如來藏心，而能夠現前觀察自己的五蘊十八界，乃至一切法，都從自己的如來藏中出生，這樣教導眾生生起了法界實相的智慧；於是這些被教導的眾生，就可以跟著菩薩一步一步邁向佛的境界，最後可以成就佛果，這就是真正的穿越時空的妙法。
3. 佛門自性見外道
六識論者都是常見外道，或者自性見外道。那麽如何辨別他們是六識論者？這個方法也很簡單，隻要他不承認，或者從來都不弘揚第八識如來藏妙法，他就一定會落入這一世的意識中，當然不可能穿越時空，那他就一定會落入我見，落入外道法，或者落入自性見中。所以，凡是六識論者都不可能斷我見，因為他斷我見以後會變成斷滅空；但他們不想落入斷滅空中，一定會回頭落入細意識、極細意識中，不離識陰境界，成為不能斷除我見的凡夫，所以六識論者都不可能斷我見。六識論者也會落入自性見中，因為想要斷我見時就必須否定識陰六識全部；然而否定了六識以後，又沒有任何一法可以稱作常住法，那他就會落入斷滅的恐懼中，於是他必須把六識的自性建立為常住法；這麽一建立，他就成為自性見外道啦！
好！那麽我們接著就來做一個舉例，但這些舉例聽起來會比較麻辣一些，那你如果能夠聽得進去，今天就有可能斷我見、證初果。如果覺得太麻、太辣，受不了，聽不下去了，必須離場，我也尊重；但後麵的妙法你可能就聽不見了，那你斷我見、證初果的機會也就消失了。
關於自性見外道舉例的第一個部分，我們要說外道─就是佛教以外的所有宗教，都沒有離開識陰六識的境界。譬如有人說造物主，這個造物主呢，不管他說的是上帝、大梵天、冥性，或者極微，或者甚至於老母娘，都一樣，都稱為造物主，因為這些被人推崇的對象都被聲稱是創造宇宙及人類的造物者；可是這些說法都是外於真心如來藏而求涅槃法、而想要穿越時空，但是這一些都是落入意識境界中。不管什麽樣的造物主—不論是有五陰的造物主或者沒有五陰的造物主，譬如說上帝、大梵天，這一種造物主都是有五陰的；有五陰就落入生滅法中，那他們自己就不可能穿越時空了；凡是不能穿越時空的都是生滅法，就不可能是造物主。那麽沒有五陰的造物主，譬如說四大極微以及所謂的冥性，那也是意識想像的境界，附屬於人類的意識思惟才能存在，當然也都不能穿越時空，事實上都不可能是真正的造物主。那如果是老母娘，她根本就是人類的建立，隻是人類的施設，因為實際上沒有誰能跟老母娘溝通；縱使能藉沙盤而與鬼神宣稱的老母娘溝通，所以她就算是存在，也隻不過是欲界中的天神，並且是母性的天神，顯然隻是欲界天中的天神，她的境界還到不了色界，那也還是有五陰的；而五陰是會壞滅的，會壞滅的就不可能穿越時空，不能穿越時空的母性天神當然不可能是造物主。
那麽接著來說佛門中的自性見外道，佛門中的自性見外道往往是非常有名氣的。譬如說中台山，這是十年來很有名氣的山頭，那他落入什麽境界呢？落入識陰中，也落入六識自性中。譬如惟覺法師說：師父在上麵說法的一念心，諸位在下麵聽法的一念心，就是真如佛性。那諸位想想看，諸位可以現前觀察一下，我在說法的一念心，是不是有見聞覺知？是不是六識的自性？那諸位在下麵聽法的一念心，是不是具足了六識的見聞知覺性？是！你我兩邊都是六識具足的，也具足六識的見聞知覺性嘛！那麽，這顯然就落入識陰與識陰的自性中。那這樣的話，就不可能穿越時空，因為一定會落入識陰裏麵，不能離開六塵；凡是不能離開六塵的，祂就一定落在識陰中；落在識陰中，那就是一世住的生滅法，不可能穿越時空。
那麽，又譬如大陸很有名的八大修行人，譬如其中的徐恒誌，又譬如元音老人，號稱大陸的八大修行人之二；但是他們都落入六識中，未斷我見；以及落入六識的自性之中，同於自性見外道，所以也都是不可能超越意識境界的。既不能超越意識境界，當然不能穿越時空；因為能穿越時空的隻有一個心，就是金剛心如來藏。而意根就跟著祂，所以能夠穿越時空；但意根卻是可滅的，所以意根仍然不是真正的金剛心。而這一些人，都認同有生有滅的識陰，把識陰六識當作常住法，也把識陰的六識自性當作是恒住不壞的佛性，所以成為佛門中的自性見外道。然而佛法中說的佛性卻不是指識陰六識見聞覺知的自性，而是指第八識如來藏在六塵外的本覺自性。
4.佛門常見外道、無因論外道、斷見外道
那麽接著要說的法義還是蠻麻辣的，今天有一點像在開麻辣品嚐會哦！譬如說法鼓山、佛光山跟慈濟，這些佛教道場也都是六識論者，因為這三個大山頭，都不承認有第七識意根，也不承認有第八識如來藏；那他們否定了第七識與第八識的存在，當然就一定會落入六識之中羅！既然落入六識之中，就必然不能斷我見；不斷我見，就會跟常見外道一樣，所以一定會主張：意識覺知心是常住不壞法。這是六識論者永遠都不可能避免的結果，也是不能脫離的宿命：六識論者一定會落在我見中，一定會落在意識中。
那麽這三大山頭和印順法師、昭慧法師一樣哦！都屬於無因論的常見外道。因為他們有時說有如來藏，卻又說如來藏就是細意識，是從意識中細分出來的細心，本質依舊是六識論者，本質仍然是主張意識常住的常見外道法；而他們有時說有如來藏時，目的隻是想要使人誤以為他們真的在弘揚佛教的了義正法。既然他們主張意識的粗心、細心、極細心是常住，事實上意識卻隻是一世住，不可能入胎、住胎來出生他們的五陰，那麽他們的五陰顯然是無因而生的，不需要有一個真實心就能夠出生五陰，是隻要有眾緣就可以出生五陰的；那麽一切有情隻要有父母及四大等藉緣就可以出生，那這樣就是沒有因而隻有緣羅！換句話說，這就是無因唯緣論啦！純粹靠著眾緣、種種助緣來出生，而不必有一個根本因如來藏持種，所以這就是無因論的外道羅！這正是佛門中的常見外道。而這種落入常見外道見中的佛門外道，本質一定會成為斷見，因為他們這樣主張最後會成為每一個人都隻有一世，沒有前世與後世；因為全都是藉父母四大等外緣就可以成就，沒有一個常住心持種往來三世。所以當他們不能在本質上承認如來藏確實存在時，一定會落入意識中，這是不可避免的宿命，不論誰都無法推翻這一點！
5.諸外道之結論
那麽，這些人當然都不可能穿越時空，因為落入意識境界而不能超意識。隻有實證超意識的人，才可以穿越時空而不落入意識境界中，這才是真正能超越時空的人。
那麽這一個單元我們要作一個結論說：台灣佛教的四大山頭都落入識陰，或者落入識陰的六種自性中！這是屬於佛門中的常見外道，屬於佛門中的自性見外道。那麽印順與昭慧則是無因論的緣起性空者，這跟 佛陀在阿含中所說“有因有緣集世間，有因有緣世間集”不一樣，也跟 佛陀所說“有因有緣滅世間，有因有緣世間滅”是不一樣的。佛陀說的因與緣，是說這五陰世間的生與滅都是要因與緣具足的，獨因或獨緣，都不能集五陰世間，不能使五陰世間集；獨因或獨緣也不能滅五陰世間，也不能使五陰世間滅。必須有因也有緣，才能集世間、世間集，才能滅世間、世間滅；而他們都是無因唯緣論者，這跟 佛陀有因有緣的說法完全不同。所以他們都是無因論的緣起性空者，無因論的緣起性空一定會落入斷見與常見之中，這是誤導眾生的人。
但這三個大山頭會被印順法師所誤導，是因為他們自己對正法熏習所得的正知見還不夠，而印順是個誤導者。可是另一個大山頭—中台山—目前全球寺院建築最高的這個大山頭，並不是被別人誤導，而是由於自己的不如理作意所致，所以中台山惟覺法師兼具了自性見與常見。這是從他自己一開始自以為悟時知見就錯了，因為他同樣是以六識論的法理來修學、來弘揚，就會落入意識中，就會錯把六識自性當作佛性，不能超越意識境界，當然無法超越時空。
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