有位當事者他提到，他在醫學相關係所在讀書的時候，他曾經殺害過許許多多的生命，這生命是因為他本身的動物實驗的課程所造成的。他就問到：在這樣的結果是不是會釀成個人的殺業？然後這樣會不會有果報？尤其他更關心的，這是不是屬於犯了殺戒的問題？我們對這個問題就直接從戒律上來看，如果說一個人，他並沒有受佛教的戒律－在家眾所謂的戒律，就是五戒以及菩薩戒，那如果是出家呢，從比丘、比丘尼，還有沙彌、沙彌尼－這樣的戒律來說的話，如果他並沒有受，在讀書的時候，可能當時候的年紀還輕，並沒有來受戒，那過去的我們就不算，因此他就沒有犯了殺戒的問題；如果那時候他已經，受了這樣的戒律，就持犯來說，他就沒有好好的持戒。
可是這中間呢，也要看一些因緣。
犯戒有一些因緣，它其中要有三個條件來成立：一個是根本、方便、成已。這樣的根本就是說：他有沒有動機？有沒有想要殺害這些動物？不管理由是什麽，可能是不高興、瞋恚或是種種，但至少要有一個動機；有了動機他施作一些方便，就是進行一些方法，從這方法中去實現，最後達到目標，達到目標就是成就、成已。所以這三個條件，一二三都要滿足，這樣就是犯了完整的殺害眾生的一個殺業。如果是過失的話，殺業當然也是成就，隻是說，他成就的方式比較不同，因為他並不是具有根本，那就有可能將來一樣有被別人過失而傷害的一些果報。
從這樣來看，我們可以了解說，他如果跟循了這樣的課程，這課程本身就是對於動物是直接予以殺害的；當他第一次的時候，他可能並不清楚，因為過去生的無明，以及今生的一些選擇，他不知道這些動物在作完實驗以後，是不會加以照顧，對於傷口不會縫合，因此這些動物就是等於牠麻醉藥過去以後，在那裏就會痛苦而死，在這種情況下，就是屬於殺害眾生。因為他一開始對這課程的目標可能不知道，所以所導致的後果也可能他也不清楚。如果接下來第二個實驗、第三個實驗，以及他整個修完學業所受的這些動物的實驗、所必須執行的動物實驗，這些是不是他就已經知道了目標以及目的，以及這中間可能對這些動物所產生的影響，就這個情況來分析的話，他就不可能說他不知道。因此他是有一個根本的一個動機，隻是說這動機並沒有那麽明顯，隻是說他會很清楚知道，他怎麽作的過程中，這些動物會死亡的；所以他透過他在學習的過程中，使得這動物喪失了生命，因此就這樣來看，他三個條件是具足的，所以在殺業來說，他的殺業就會比較重。當然，對於學醫的來說，他可能會去想說，因為他是在學校讀書，這課程是一個大環境所使然的，他應該不是刻意故意的，就這點來說並沒有錯。
但是我們回到，因果的一個本質來看，如來藏祂本身會了解—眾生的一切的心行，尤其我們怎樣在這中間作各種的騰挪，想要為自己來方便作一個解釋，說：這樣的方式，我並沒有刻意要怎麽樣來傷害眾生等等。實際上這是大可不必的，因為我們如果有了過失，就要從中間來檢討，那如果是一直要問人的目的，隻是要找一個人來背書，來說明說：你這樣是求取知識，並沒有犯了很嚴重的過失。如果是抱持著這樣的心態，那就是不如理的，因為如來藏祂並不管這麽多，大大小小的一切的心行，以及一切的所導致的對有情的影響，兩邊的如來藏都會記錄下來的。事實是這些動物，經過實驗以後就死亡，你就不能說牠們並沒有死亡。所以死亡的話，雖然是這些課程所導致的，但是參與的人、執行的人，從設計課程到參與的老師，以及手拿著解剖刀，或是其它的設計的一些器材，使得動物喪失生命，這樣都有過失的，隻是這些過失的大與小而已。所以這樣的問題，是不用特別來問佛教的一些法師或是等等，來希望能夠為這樣的過失來卸責，這是不必要的。不會因為有人背書，說我們為了求取知識，而傷害了許多的有情，這樣實際上，是可以獲得免責權；並不會因為有人認同這一點，然後這事情就可以抵銷，業就可以喪失、業就可以消失，業行的影響一樣會在未來世而顯現，所以重要的不是去找這些借口。
第二點他提到了，他這樣作是為了求取知識。那我們就從知識來分析好了！如果今天知識是為了要殺害生命，這樣課程設計本身，就是有問題了！不能說殺害生命，是課程所附帶的。所以應當從這地方來說明，如果說要求取知識，我們有很多的途徑，可以透過表章、文字、雜誌，以及各種繪製出來的一些圖表、種種動畫，甚至在實驗的階段，還可以用一些計算機科技，來加以仿真，尤其我們今天的計算機科技相當的發達，不論是二維的成像，以及三度空間的整個成像，都可以作到唯妙唯肖，因此如果在這種情況下，還要說一定要透過殺害眾生，來完成這知識的攝取，這樣是很難說得過去。也因為如此，我們可以說，殺害這些眾生是不需要的，全世界可能每一年都要因為這些動物實驗，在這醫學的相關係所來作各種研究的過程，來殺死很多的動物；實際上這些動物的實驗，已經有人作過了，尤其有一些實驗是給開始動手術刀的一些醫療人員、有誌於從事醫療這些學生來作，因此大部分，是希望得到一些新鮮感，或是讓他可以有勇氣來拿手術刀等等。那我們就要說，如果是這樣作的話，應該先考慮是不是讓這些學生能夠先學習縫合的技術，不要說他把動物解剖以後，就沒有縫合牠們的傷口，或是作一些會讓動物喪失生命的這些實驗。因為即使是說他將來作這醫護人員，他應該知道生物牠一些生物跡象變動的時候，就是有可能會危害到動物的生命，不管是他要醫人，或是現在有獸醫係來醫療動物，他應該對於生命跡象要尊重，對於要護持一個生命的一個延續是醫生的一個職責。他可以從呼吸的急促，以及脈搏的跳動、不正常的搏動等等，可以知道這生命跡象是不是已經超過這生物所能忍受，而不需要一定要讓這個生命斷氣為止。像有的實驗，他就要試到說，這一個影響、這種技術的影響，是不是會什麽時節、什麽樣的劑量會讓這隻動物而死亡。就某一個程度來說，這樣實驗的目標，實在是比較過分，所以我們認為這樣的課程設計，應當來適度地修正。而且適度地修正對於這課程並不會有影響，反而可以使得參與的學生，可以更尊重生命；不至於說，當這些生物跡象的變化的時候，他還是無動於衷，或是覺得那隻不過是物種。他應該想：這全世界的物種，都是大家一起互生、互連、互助而產生的這一個世界。這有情世界，不可能隻有人類，因為包括人類所需要的氧氣，現在科學家才發現，實際上並不隻是植物來吐出這些氧氣，而且還需要一個很重要的一個關鍵，就是浮遊生物，因為植物到晚上的時候，它就不再行光合作用，它整個運轉就會倒行過來。當然有的植物，它是屬於一直可以吐出氧氣的，不過那畢竟是少數。
那我們回到這個話題來，人類當初對於浮遊生物所能夠知道的還是不夠多，但是當這些偵測的儀器，到了外層空間，重新來檢視這個地球的時候，就會發現浮遊生物，對於人類所需要提供的這些、所需要吸收的這些氧氣，是占了一個很重要的角色，可是這道理也是到了今天，這樣的科技昌明以後，大家才知道的。所以隨便傷害一些物種，尤其不是為了自己要吃食物，因為有的人他是吃肉葷食，而是來作這些，假借為自己得到知識的方式，這樣是比較說不過去，所以這些課程，確實是有需要重新檢討。當然這不是一個國家的，某一個學校的一個問題，這是一個全球的一個問題。
透過這樣檢討，也可以把東方，這些文明文化所要帶來的譬如說：對於生命的尊重。知道一切生命都是貪生怕死，他在死亡的時候，總是有那些瞋恨心，這瞋恨心就會導致，未來他也有果報，而殺害他生命的也會有果報。如果被殺害的這隻動物，牠本身有一些福德、福報，然後隻是剛好某一生的業行導致這一生墮落到畜生道等等，那牠就有可能有機會下一胎就變成人，等到他變成人的時候，他這一次的業果，他就會想辦法，然後找到當初在實驗傷害他的這些人，然後來作各種的償命，或是說各種的報複。隻是說這些會透過如來藏來完成，這個其實對他本人來說，可能他自己也不知道，隻不過對於上一次、上一輩子，牠死於非命的情況下，這些事實是存在的。
所以業報本身，未來世會怎麽樣呢？就有可能最嚴重的，就是說動物實驗做了相當多，甚至一手導演這些動物實驗這些課程，需要來作如何如何，這樣的人就有可能就是要以生命來償還；另外也有可能會，身體多有一些病痛，就是因為對於眾生沒有憐惜，傷害眾生的身體，這樣就會有一些傷殘、病痛等等，就可能出生的時候，多所一些障礙，或是在長大的時候，有一些不便的種種障礙。透過這樣的了解以後，我們是可以知道，這樣對於殺害眾生的這些實驗，沒有決然的必要；而且也有可能，當這被殺的這些生物，牠本身福報比較低微，牠起了很強的瞋恨心，反而讓牠繼續下墮，繼續在地獄、餓鬼，或畜生道繼續出生，這樣對牠來說也是不好的。所以應該憫念眾生，來救護眾生，重新來檢討這些課程，然後是對自己以及這些生物是有利益的。而且如果說能夠這樣作的話，所培養出來的這種醫護人員，對於這些生物，會更仁慈、更慈愛。譬如說：我們可以自己假想，如果我們是自己養了很多隻寵物，自己會舍得拿這些寵物來作這些動物實驗，而很輕易地讓牠們死亡嗎？所以課程即使要解剖的話，並不是說不行，但是你隻要把傷口縫合回來，讓動物能夠盡量完好如初；如果是在這個過程已經作了這麽多的殺業，那就要奉勸這位當事者，應當改往修來，將這過去的這些事情，把它發露懺悔，然後也要鼓吹這些課程來作種種的修正，要以憫念這些物種的這種情懷，來護持生命。護持生命呢，實際上也是護持自己的生命，因為在這個世間，有情是息息相關的，不會說殺害眾生沒有果報，殺害眾生也可能影響到整個物種的一個遷變；尤其對於醫護人員來說，失去了悲憫心，這樣會導致這個國家社會，一個很嚴重的影響。所以透過這樣來觀察的話，如果真的要作這些動物實驗，一個方式就是跟任課的老師來解釋，說自己有持戒，或是說自己沒有辦法來殺害生物等等，跟這些係所校方來溝通。
另外是當別人在作這些動物實驗時，有可能損害有情的時候，可以在旁邊念佛，替牠們回向，要想說：自己的業障深重，沒有辦法救了你們，希望依靠念佛這樣的功德，讓 阿彌陀佛能夠帶你們到西方極樂世界，可以永遠快樂而沒有憂愁。如是這樣作，就能夠弭平許許多多的這些不好的未來的業種。因為畢竟你已經心存善念，這樣如來藏所記錄的一切，就跟記錄到殺害眾生的這業果不太一樣，雖然可能這中間還有種種的大大小小的差異，但隻要心裏麵並沒有刻意想要殺害眾生，而且還替這些已經等於是注定要死亡的眾生，來加以功德回向、替牠們念佛。佛號是最尊貴的，如果這些生物有感，然後就可以得到，諸佛菩薩的加被而感應；那也當想：許許多多的生物，跟我們是有緣的，所以今生才會遇得到。有緣的話就有可能是我們過去生的親屬、家人，也可能是朋友，大家同樣在六道輪回，今生你是人，今生牠是動物，但是等到有一個時間，就可能兩者的身分、地位，以及物種全部調換過來，所以應當培養悲憫心，尤其是許多的物種，都是我們過去生的父母。要能夠這樣想，你就會覺得說，對於這些的殺害，本身是要慎重的，也不會輕易拿增長知識作為個人行為一個合理的借口。要想如來藏了解我們心裏麵所想的每一分，我們心行的記錄，全然披露出來，無所遁形，所以應當從種種的觀點，來救護眾生、來悲憫眾生。如果這位當事者能夠了解這一點，就應當來正式地來持戒，發起菩提心來救護有情，讓這些殺業能夠減少。
Shixiang摘編自internet
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