韓詩外傳8.32：孔子曰易先同人

    

韓詩外傳8.32：孔子曰易先同人

 

原文：

孔子曰：“易先同人，後大有，承之以謙，不亦可乎？”故天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙者、抑事而損者也，持盈之道，抑而損之，此謙德之於行也，順之者吉，逆之者凶。五帝既沒，三王既衰，能行謙德者，其惟周公乎！文王之子，武王之弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所執贄而師見者十人，所還贄而友見者十三人，窮巷白屋之士所先見者四十九人，時進善者百人，宮朝者千人，諫臣五人，輔臣五人，拂臣六人，載幹戈以至於封侯，而同姓之士百人。孔子曰：“猶以周公為天下賞，則以同族為眾，而異族為寡也。”故德行寬容、而守之以恭者榮；土地廣大、而守之以儉者安；位尊祿重、而守之以卑者貴；人眾兵強、而守之以畏者勝；聰明睿智、而守之以愚者哲；博聞強記、而守之以淺者不溢。此六者皆謙德也。易曰：“謙、亨，君子有終，吉。”能以此終吉者、君子之道也。貴為天子，富有四海，而德不謙，以亡其自身者、桀紂是也，而況眾庶乎！夫易有一道焉，大足以治天下，中足以安家國，近足以守其身者、其惟謙德乎！《詩》曰：“湯降不遲，聖敬日躋。”

譯文：

孔子說：“易經先有同人卦，後有大有卦，接著是謙卦，如此排列不是很有道理嗎？”天道減損盈滿而增益謙虛；地道改變盈滿而流入謙虛；鬼神損害盈滿而降幅謙虛；人道厭惡盈滿而喜愛謙虛。謙虛是往下壓使其減損，保持盈滿的方法是通過抑製不讓它滿，這就是謙德的實踐。實行謙德就有吉祥，忤逆謙德就有凶災。五帝已成為過往，三王之道已經衰亡，能實行謙德的，也隻有周公了！他是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔父，攝天子之大位七年。他帶著禮物以弟子的身份拜訪的有十人，他返還禮物以平等友人身份拜訪的有十三人，他先去拜訪的，住在貧民陋巷的寒士有四十九人。時常進善言的有百人，到宮殿朝見的有千人，勸諫的大臣有五人，輔佐的大臣有五人，頂著幹的大臣有六人。靠披甲上陣打仗封侯的，同姓的有上百人，（異姓的也一樣多）。孔子說：“有人還說周公封賞天下，同族同姓的多，異族異姓的少。”

因此，德行寬容的人，能以恭敬持守之，就會有榮耀；土地廣大，能以儉省持守之，就能平安；官位高，俸祿厚，能以謙卑持守之，就會高貴；人民多，軍隊強，能以畏懼持守之，既能勝利；聰明睿智，能以愚笨持守之，就能有真正的智慧；見聞多記憶好，能以淺陋而持守之，就不會自滿。這六項都是謙德。《易經》說：“君子謙虛，就能亨通順利，就有好的結果，就會大吉大利。”能有謙德，從而最終有大吉大利的結果，是君子之道啊。貴為天子，富有四海，但是因為沒有謙德桀紂滅亡了，何況我們普通人呢！《易經》裏有一個道理，大則足以平治天下，中則足以安治國家，小則足以安守自身，那不就是謙德嗎！《詩經》說：“湯王應時而生，一天比一天恭敬聖明。”

俠客心得：

易經同人卦之後是大有，大有之後是謙卦。這樣的卦序暗示一個必然的邏輯關係，要大大富有（大有）就必須能召集團結人（同人）；富有成功之後，隻有謙恭下人（謙）才能長長久久，有好的結果。打江山容易，守江山難。究其原因是由於打江山時一窮二白，謙虛待人是很容易做到的。而一旦獲得了天下，不翹起尾巴就很難了！

 

自信方能謙下

謙下方能上進