孟子.公孫醜下11：孟子將朝王

孟子.公孫醜下11：孟子將朝王

原文：

孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝將視朝，不識可使寡人得見乎？”對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”

明日，出吊於東郭氏，公孫醜曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎！”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？”使數人要於路，曰：“請必無歸，而造於朝！”

不得已而之景醜氏宿焉。景子曰：“內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。醜見王之敬子也，未見所以敬王也。”

曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰‘是何足與言仁義也’雲爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。”

景子曰：“否，非此之謂也。禮曰：‘父召，無諾；君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”

曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚。無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”

譯文：

孟子就要去朝見齊王，齊王派人來：“齊王本來要親自拜訪，得來傷寒，不能見風。早上他去朝會，不知道可以在那裏會見你嗎？”孟子回答說：“我不幸生病，不能去朝會。”

第二天，孟子去東郭氏吊喪，公孫醜說：“昨天稱病推辭朝會，今天吊喪，不可以這樣吧？！”孟子說：“昨天有病，今天好了，為什麽不能吊喪？”

齊王派人來詢問病情，醫生也來了。孟仲子對來人說：“昨天齊王要先生過去朝會，正好生病，不能去。今天病情稍有好轉，已經急忙趕過去了，我不知道是不是已經趕到了？”於是派幾個人半路製止孟子，說：“請你回家以前，一定去一趟朝會！”

不得已到景醜氏家住了一晚。景子說：“家裏是父子，外麵是君臣，這是人重要的倫理啊。父子之間重要的是恩情，君臣之間是敬重。我看到齊王對你的尊敬，沒有看到你因此尊敬齊王啊。”

孟子說：啊！這是什麽話！齊國人沒有人給齊王講仁義，難道是仁義不好嗎？可是心裏卻說：‘這種人不值得給他講仁義啊’等這樣的話，那麽這就是對齊王最大的不敬！我，不是堯舜的大道，不敢講給齊王。因此齊國人不如我尊敬齊王啊。

景子說：“不是的，不是這樣說的。《禮》說：‘父親召喚，不是應一聲，而是馬上來；君主有命召喚，不等車馬備好馬上跑過去。’你本來要求朝見齊王的，聽到齊王的命令後反而放棄了，這與《禮》好像不相符啊。”

孟子說：“怎麽可以這麽說？！曾子說：‘晉國和楚國的富有，我可是趕不上。他們有他們的財富，我有我的仁心；他有他的高貴，我有我的道義，我比他們少嗎？’難道曾子的言論不符合道義嗎？這是同樣的道理呀。天下最值得尊敬的有三：一是爵位，一是年齡，一是德行。在朝廷爵位最重要，在鄉村年齡最重要，為治國安邦出謀劃策德行最重要。問什麽占其一的齊王，可以輕慢占其二的我呢？因此將要大有作為的君主，一定有他不能召喚的大臣。如果需要出謀劃策，那就親自拜訪。他必須尊重德行喜歡道義，做不到這些就不值得輔佐。所以湯王對於伊尹，先拜他為師，然後才用他做臣子，因此他可以輕易地成了天下的王；桓公對於管仲，也是先拜為師，然後才用作臣子，因此他可以輕易稱霸。如今天下諸侯土地差不多一樣大，德行也都一樣，沒有哪個更好。原因沒有別的，都喜歡用聽話的人，不喜歡用能教正君上的人。湯王對於伊尹，桓公對於管仲，那是不敢喚來喚去的。管仲這樣的人都不能隨便使喚，何況不屑做管仲的我呢？”

短評：

我不屑做管仲，因為我的信仰是王道，而不是霸道。像管仲那樣的霸道之才，齊王都必須親自拜訪求教。何況我這個王道之臣，齊王怎麽可以隨便使喚我呢？