緣起性空之現象必有第八識如來藏為因

緣起性空之現象必有第八識如來藏為因

緣起性空之觀念與現象，是由「根本因與諸緣」和合而出生，而暫時存在，緣起性空之法非有實體，其性空無斷滅，則知「緣起性空」一法必有出生與壞滅之現象，最後終必歸於斷滅空。若無不生不滅之自心如來──第八識如來藏──為因，則緣起性空即成無法，無法則不可能出生蘊處界任何一法，否則就是無因而生、無因而滅，此違一切世間之理，亦違佛菩薩之聖教。緣起性空之理，純是名相施設，是依於蘊處界所顯之五陰、六入、十八界等法生滅無常其性本空，而說有緣起性空之理；若離蘊處界……等世間表相法，要依何處而有緣起性空之可言者？所以緣起性空是依世俗法而施設的，緣起性空的根源是蘊處界，但蘊處界又是從哪裡來的呢？總不會是無因而生吧？無因而生乃違一切教理，也違一切法界的實相，故當然是由如來藏心體所出生的。以此緣故，緣起性空以蘊處界為體，蘊處界以如來藏為體，所以緣起性空仍然是以如來藏為體；是故法界的實相就是如來藏的本來、自性、清淨、涅槃等四性，這樣才是佛法的般若真實義。


若把般若實相解說成「性空唯名」的人，不是在學「佛法」，才會錯解般若為「性空唯名」。如果說般若真的隻是「性空唯名」的話，既然萬法都是緣生緣滅，就是無常、是斷壞、是空無，是沒有真實常住法的空無斷滅；但您是否想過：「名」隻是一個表相名稱而已，隻是受想行識的緣生緣滅法的代稱而已，而且「名」所指涉的受想行識也是緣起性空，所以「名」不真實，所以「名」性空；如果是依錯誤的說法而否定了第八識空性心的話，那五蘊十八界又統統是性空，皆是無常法，阿羅漢入無餘涅槃以後滅盡了蘊處界，豈不是成了斷滅法？與斷見外道就完全相同了！但佛經卻都不是這麼說的，在阿含部經典中，佛有說過「名色緣識、識緣名色」的第八識，也說過「名色由識生」的第八識；因此，五蘊、十二處、十八界體性所說的緣起性空，都是依止第八識來說的，若是離開了第八識來說緣起性空，則成為斷滅空，也使蘊處界及「蘊處界緣起性空等諸法」變為無因而起、而滅，就成為無因論外道了。所以般若決不是在說性空唯名，般若是依第八識空性來說明五蘊、十二處、十八界包括見聞覺知的意識心，及處處作主的意根心都是虛妄不實的；但是這些虛妄心，必須依附於實相心如來藏而存在。▲