維摩詰菩薩開示 : 【無為是菩提，無生住滅故】

維摩詰菩薩開示 : 【無為是菩提，無生住滅故】

敬供於大乘佛法起信的朋友,

【無為是菩提，無生住滅故】: 無為法是說，不屬於有為有作的法。舉凡有為有作的法一定都是有出生之時，出生以後會變異，在變異過程當中看來好像是常住，但終究還是會滅壞，隻能暫住。但無為沒有出生，所以沒有變異、暫住、壞滅，這才是真無為。再來看看我們的覺知心一離念靈知一是無為還是有為? 也就是說，看　有沒有出生? 有沒有安住的時間? 是否與有漏法相應? 然後是否會斷滅? 當然是有生、住、異、滅的有為法嘛! 這種觀察其實很明顯，但一般修行人還是不相信，繼續堅持離念靈知(意識心)是常住法。所以佛法一直說明: 覺知心［不論是有念靈知或是離念靈知］，都有出生的時候。如何出生呢? 始於母胎四、五個月以後，最後終於死後的中陰身投胎時，永滅而不再現起，下一世則是另一個全新的覺知心，不同於此世的覺知心，所以這一世的覺知心不是從上一世來的。

如果覺知心是從上一世來的，你一定會記得上一世的各件大事情，那當然更會記得上上世乃至無量世以前的大事，應該會像今天大早上醒來，記得昨天的事情，也記得大學時做什麽，高中、初中、小學時發生了什麽大事，都記得。可是明明不能記得前世的許多件大事，可見覺知心就像法律規定的: 人的權利義務始於出生，終於死亡。死了就沒有了，因為已經不算是人了，那時隻能叫作屍體及靈魂(中陰身)。同樣的道理，覺知心最長的延續時間不過一世。在這一世當中，也不是不中斷的，而是生、住、滅的: 早上起床時出生了，如果整天都不睡午覺的話，整天都在，到晚上睡著時就滅了，具足生、住、滅。有生住滅，就不是無為性的，是有漏性而屬於有為法。所以　出生了，這一天中　存在，然後晚上睡著了，無夢時又斷滅了，所以　不是常住的菩提心，隻是暫住心。

我們八識心王裏麵有兩個心，在「凡夫」來講是沒有生住滅的，就是第八識如來藏與第七識意根，意根就是大乘法中說的末那識。可是這兩個識還有不同: 末那識還是可以接觸到法塵，所以　還是能取與所取二法所攝，不是絕侍之法。末那識，如果是阿羅漢舍報了，還是可以滅掉　，那顯然是有所住也可滅的。有住，是住於各類簡單而極多的法塵當中，住於　直接接觸的簡單的無量法塵當中，仍是有所住，有所住就不是無為法。入無餘涅盤時，意根必然斷滅，也是可斷滅的，仍是有為法，仍然不是無為法。而意根不能自己存在，　是從如來藏中出生的，要依附於如來藏才能存在，所以　其實是有生的，有依止的; 　隻是無始以來一直從如來藏中生，由如來藏中不斷的流注種子出來，相對於意識的夜夜斷滅，才依世俗及方便而假說是恒。這個意根是誰? 就是眾生最喜樂的自己啊. 　就是大家睡著無夢時的我。多虧了這個我，所以才能再度醒過來，不然就永遠醒不過來., 沒有了這個自己，永遠會住在無餘涅盤裏麵。但是　終究要靠如來藏所執持的意根種子不斷出生流注，才能存在，而　最後還是可以滅的。

這樣看來，常住心就隻剩下一個第八識如來藏了，如來藏為什麽是無為的? 因為　無生，佛在經中也這麽說 : 如來藏阿賴耶識本來而有。本來而有有就不是有生之法，也就沒有住與滅了，而且　也不住於六塵法中了知，對六塵離見聞覺知，所以　是無為法，這才是真菩提心。而在實證後的現觀中，所有明心者也都可以現觀　是本來而有的，這當然是金剛心、真菩提心也就是禪宗明心的那個心, 所以維摩詰居士說: 『無為是菩提，無生住滅故。』