《稻粱魁北克》序

序

 

 

 

靜水子先生是我來魁北克後早期認識的朋友之一，幾年前曾有幸與他共事過一個時期。我對他的早期印象是熱愛戶外運動如登山滑雪之類，並積極參加本地華人的各類集體活動。然而長期以來，對於他的寫詩特長竟不知曉。後來得知他創辦了“弘毅詩社”，其本人活躍於詩社，且作品頗豐。我第一次讀到他的詩是在我加入“千裏行交遊俱樂部”以後：在微信群裏讀到了他個別記敘該俱樂部組織的登山活動的詩作。由於許多活動我也親身經曆過，所以引起了我的興趣，並認真地閱讀了他的作品。旋即，從他的詩裏發現了不少可圈可點之處，得到了特別的感受。再後來，我得到了他的詩集。通讀他的作品後，更強化了這種感受，並發現了其作品的共性和特征。我對他的個別詩作的點評已發到群裏及他本人。但我和他就寫詩方麵的對話則是從我偶得的一首小詩（七律）開始的。我雖粗知詩詞格律，但因缺乏詩人的激情和靈感，故基本上不能和他們在詩壇裏相伴共舞。但對他要我為他作序的“任務”卻欣然領命。為什麽呢？上麵已經提到，我既然從他的詩作中得到了感受、發現了其作品的與眾不同之處和獨特的價值所在，我當然願意把這些與廣大詩友分享，其目的是希望水子先生的詩發揮出應有的作用。

 

從詩集中可以看到，靜水子先生長期以來堅持以詩記遊、記事、記工作、記讀書心得和觀後感。這裏讀到的詩篇，有的是寫家鄉武漢的，有的是寫日本留學期間生活的，但絕大部分是寫在魁北克期間的生活的。這期間，詩人的社交範圍輻射到生活居住在魁北克的幾乎整個華人群體。他的這些詩作係統地記錄了他在魁北克近十八年生活的各種經曆和心路曆程。它們包擴戶外活動如爬山、當地華人各類聚會、發生在魁北克的與當地華人有關的大事件、他本人的工作、創業經曆以及讀書學習等等。他但凡參加活動，都會以詩的形式記載之；在工作、讀書中的感觸和心得也會用詩詞記錄下來。可以說他是有“動”必有詩，有“景”必有詩、有感必有詩。水子詩作所記載的內容十分豐富，其涵蓋了廣泛的領域。這裏僅就那些數量上占絕大多數的作品——即在魁北克生活期間的作品來分析一下他的詩作的特色和價值所在。

 

這裏我感到必須首先提及的是，我和水子相處時間最多的莫過於一起爬山了。水子先生早在來魁北克定居之初就開始堅持爬山。到今天，他踏遍了魁北克的千山萬水。“千裏行交遊俱樂部”成立後，更是幾乎一次不漏地參加登山活動；即使因天氣原因而無他人參加時，他也常常一個人獨立成行。他一直是這支“登山隊”的骨幹。至今，該俱樂部已度過了七個銷魂的年頭。在這七年裏，水子先生做到了“每山一詩”、“每遊一詩”，從而誕生出眾多內容豐富而精彩的詩篇，成為本詩集重要組成部分。

 

另一個想放在前麵說的是，由於本人曾與水子先生共事過，所以他記敘工作經曆的詩篇讓我感到熟悉而親切。從這些詩篇中我感到水子先生是很擅長於平凡事物中發現其閃亮點、把握寫詩的取材的：他能夠從那些日常的大量雜事中饒有興趣地篩選出一些留下深刻記憶、產生諸多感受的“小事”記入詩文，從而使那些貌似平常、缺少精彩的日常事務在他的筆下顯得熠熠生輝、活潑有趣，凸顯其獨有的紀念性意義。例如他所記敘的學習烹製龍蝦過程中遇到的問題（“龍蝦任食 其二”）、初始溶澱粉的困難（“學以致用 其二”）、餐館免費日盛況及廚師空前繁忙的景象（“免費日 其五、其六”）等等。現在細讀之，不禁令我感到幾分意外和驚喜，更引起了對往事的回憶，同時發出幾聲唏噓感歎！

 

水子詩集中所含的作品，除少量填“詞”外，絕大部分是詩，具有“敘事詩”特點；其文體類似於“古體詩”（即如“古風”、“歌”、“賦”、“行”一類）。與“格律詩”（近體詩）相比，這種詩平仄較自由；押韻較寬鬆：既可押平聲韻，也可押仄聲韻，中間還可換韻，且韻腳較寬；字數也少限製。而這種文體的特點恰恰很適合於水子先生的創作風格：使其能夠在思維、表達上少受陳規戒律的束縛，不拘一格地盡情發揮，並包羅更為豐富的內容；其遣詞造句上也容易做到通俗易懂。讀水子詩作總的感受是：紀實性、敘事性強；內容豐富，信息量大且攜帶大量科學知識，可謂是“言之有物”。創作中有科學求實態度：其資料詳實、重考證，做到“言之有據”；其記事時間跨度大，使每項內容都具有“記史”意義。這是通觀靜水子詩集的大規模。下麵就這些詩作體現出的特點和意義詳細討論一下，這樣做應該是有必要、有意義的。

 

1 紀實、記事性

 

我們初讀水子詩會感到很多像是“日記”或科學考察的“日誌”。這是因為它們具有紀實性和記事性：水子記錄集體活動的詩詞，常於篇頭附一段文字說明，提供了事件發生的時間地點環境人物等方麵的信息（例如記錄華協春晚聚餐的“忠字舞”）。而在記“千裏行”登山遊的詩中不僅注明上述信息，還提供當日的天氣、路線、山峰名稱和高度以及參與者年齡層次（如“兩代人”指有未成年者或長者參加）等等信息；在“總領事宴”中甚至注明與會者移民年數。又如，在“聖安妮山 其六”中有“千裏行第5次攀登矣。6人成行，5人登頂。曆時1小時45分。長華歸隊。下山沿纜車道坐地滑雪……”的注釋說明。這些信息無疑是記錄具體事件所必需的。

 

另外，我們寫詩時往往對所見動植物隻以大類相稱而不去關心其學科細支分類。水子卻不然，對所見動植物均以“學名”稱謂或在注釋中給出。這類例子在記“遊”的詩中很多。例如在“登聖希拉爾山”中，對詩文中的泛稱“鷹鷲”加注為“紅頭美洲鷲”。又如在“敗走‘美死她去吧’其一  西線”中對俗稱之“水貂”加注為“美洲水鼬”。那次狼狽的出遊我也在其中。於午飯時我先發現那隻水貂，當時人皆不識，唯水子指出是一隻水貂。事後讀他的詩文方才知其學名。這一特點讀者不難從水子的詩作中發現。

 

顯然，對上述這類特征性信息及過程的記錄，無疑是對具體曆史事件的“精準定位”，同時也常為我們帶來一些額外的知識。由此可見，水子詩具有鮮明的紀實性。

 

2 敘事性、故事性

 

寫實記事不一定成故事。詩詞屬文學藝術範疇，以詩記事應該具有文學藝術感。水子的詩文中不僅記錄事件的主要內容，而且描述其過程，於是產生了故事情節感；並通過詩的語言，加以聯想、比喻、誇張等，使得一件事情、一段經曆變成了故事。我們讀水子的詩詞，不僅能窺視事件的全貌又能感受到藝術創作帶來的故事性、趣味性和浪漫色彩。如上麵所舉“聖安妮山 其六”就是一例。既含有紀實性信息，又有豐滿的故事情節和對人物或過程的細節描述，於是就構成了“敘事詩”特征。在古詩詞裏“敘事詩”數量相對較少，而多是“抒情詩”。詩人們寫詩往往是有感而發、乘興而作，其隨機性、隨意性很強；詩文則注重描寫、渲染個別引發其靈感、激發其詩性的具體對象或局部過程，而不是事件本身。所以那樣的詩不具紀實性和敘事性。而水子的詩大部分當屬於“敘事詩”。

 

我們從下麵一些例子中可以看出水子詩的敘事性、故事性特征。例如在記登山的詩作中，對過程尤其是由特殊原因引起的特別過程的描述，常能增強事件的時間感和行進感。如“敗走‘美死她去吧’其一”中對因不堪勞累而於中途隊伍分散並“棄道而逃”的描述、“水仙子 迷途歡樂城—磨坊步道”中對迷路後往複奔波、同一山峰“被踏三遍”仍不辨方向的描述等就是例子。我們讀到它，常被其中曲折難忘的過程描述所感染，有親臨其境的感覺，就像和詩人一起完成這段旅途似的。這裏想特別一提的是前一例所記敘的那次登山，因為本人始終與水子同行。那是一次特別少見的“有始無終”、極為狼狽的登山之旅。其中“棄道以逃”的原因在其詩文的注釋中描述得很逼真：上下“凡9次。天將黑，恐有熊出沒，心慌意亂……”於是“僅4人完走13.8公裏，餘分為兩股棄道以逃”，因此結論為：“美死她去吧”實乃“累死她去吧”。像這樣的描述就比較傳神，故事感強。這裏再舉兩個以記“人”為中心的敘事例子。一個是在“馬拉鬆”中對“本地華人唯一選手徐氏騰霏”參賽場麵的記敘：它突出了取材重心，從事件中選取與我們關係最密切的人物和最具紀念意義的場麵進行渲染描述。這樣的寫法就很有些文學味道了。另一首是記敘“華人18人女子腰鼓隊首次亮相”於2016年魁北克“國際文化節”遊行隊伍的詩作（世界文化節 其三），也是這樣的寫法。這兩首都是很成功的敘事詩。

 

最後再舉一個我覺得很有趣的例子，即“觀肖一曼瑜伽”。其中一句形容瑜伽動作的詩句為“晾翅賽白鶴，獨立乃金雞”。相信許多國人（包括我本人）還不太了解起源於印度的瑜伽功，而對早已普及的太極拳卻很熟悉。所以會立即辨識出“金雞獨立”、“白鶴晾翅”乃太極拳拳式名稱，感覺到其比喻的形象、生動。而下半段的詩句“行緩恒河固，動急幹城移”卻令人有些費解： “幹城”何須“城”也？看了注釋才明白，此處“幹城” 所指代的為“幹城章嘉峰（海拔8586米）”——乃印度最高峰。有趣的是這裏作者不用更為通俗的“泰山”，何也？我的體會是：其“動作”外觀用眾所熟知的太極拳拳式類比，將“功”比“功”，得體、形象；而把其體現出的“動勢”則用其本國的最高峰作誇張性比喻，更為恰當。很有藝術性。

 

3 內容豐富、知識性強

 

如上所述，水子詩作涵蓋的社交範圍很廣，它包括了本人經曆的方方麵麵以及各類華人活動，故其詩詞的內容必定豐富。而其詩中的用典、加注又進一步擴展了其內容的覆蓋麵。水子詩作中加注多多。除引用古典故外，大多是對詩文中詞句指代的特定含義所作的注釋說明，或為信息來源，或是對俗稱的“學名”注釋（詩中對辨識得出的動植物均以“學名”稱謂或以注釋給出，如圓葉茅膏菜、白樺、蠑螈、鬆雞等等）。這類注釋在記登山的詩詞中最多，不列舉了。

 

有些加注引用整段故事或傳說（如關於“啤酒鴨”來曆的故事、惠深和尚的曆史故事、“離淚東山”中對“多四季論”的來源的注釋等等）。而讀書心得“一個卑微華工的宏大心願”一詩則於注釋中整篇引用參考書內容向讀者傳播了一個可歌可泣、史無前例的華人為弘揚中華文化人而奮鬥不息的捐贈事件。

 

這種加注無疑為讀者提供了額外的知識信息。如對於修建“跨加拿大小道”所加的注（這在當時屬於新聞，見“晨跑跨加拿大小道過煙剪村”）；對於“梅裏雪山”登山史大災難的加注（見“張健園”）等等，都為我們提供了更多的知識和信息。不僅如此，水子對待詩文中所涉及的科學內容又采取了嚴謹求實的科學態度，力爭做到“言之有據”，即對於推論性的東西必通過“考證”求得詳實的科學依據作為佐證。如下麵的例子典型地體現了他的這種作風：

 

2018年秋的天鵝湖山一日遊（見“天鵝湖山 其二”），我與水子同行。於進山小路上見到已蔚然成林的新樹，且立有測量標杆。我當時對此不以為然。然而水子卻敏感地聯想到其中的原因，斷言老樹一定經曆了不同尋常的劫難被毀於一旦，新樹方才自我更新。回來後他很快查到了可靠資料：此山於二十年前經曆了一場山火，燒毀了老樹。從而證實了他的猜想。同時，他從參考資料中還得到一個信息，即：天鵝湖山的地理特點使其易於發生山火。這些信息記入了他的詩文。水子的這個考證之舉不僅使我們對這座山的曆史有所了解，更讓我們眼前浮現出兩個不同的“天鵝湖山”：一個是失火之前，一個是災難之後。這無疑擴展了想象的餘地，並引發出唏噓感慨！

 

水子先生在詩詞創作中體現出的這種科學態度和求實的作風應該與他長期於科學氛圍裏受熏陶和留學經曆不無關係。而這種不吝傳播信息、知識的作法也實在是值得稱讚和學習的！ 

 

4 記史意義

 

靜水子長期以來堅持以詩記事。因此，其詩集所記敘的每個內容層麵上都具有時間縱深感，體現出“記史”意義。例如那些記錄當地華人社團的節日慶典活動（如春節、中秋）、有關組織的紀念性活動（例如千裏行成立五周年紀念登山、弘毅詩社成立10周年誌慶、嶽麓聯誼會成立五周年慶典晚會、餐館開張20周年聖誕宴），以及與當地華人密切相關的各類活動（如使館新領事會見本地華人代表、華人女子腰鼓隊首次參加世界文化節遊行）等等的詩作都具有明顯的紀念性意義。

 

他的記敘“千裏行交遊俱樂部”登山活動的詩作更是自成體係，好似一部華人在北美洲的“登山史” 或“遊記集”。而對於自己工作經曆的記敘無疑成為其求生存的奮鬥史。至於對自己的“本命年”的記錄則更像是生活曆程中的時間標杆。

 

我們還能注意到，對於重複性活動，水子往往在詩文中強調“今昔對比”所顯現的異同之處。例如第十次記錄“楓糖節”（楓糖節 其十）的詩文中的“楓樹花依舊，主人換西洋”、第七次登“聖安妮山”（“聖安妮山 其七 重陽節千裏行成立五周年紀念登山”中的“舉杯環顧，草創登山的10人，今日隻剩2人了”等等之詞，都讓我們感到不是簡單的重複；而且山川河流的歲月痕跡和滄桑之變也會躍然於紙上，讓我們感到今人非故人、今山非昔山、此行非彼行了。這樣的記敘帶有明顯的懷舊憶史的味道。

 

由此可見，水子詩集的記史性是顯而易見的。也許有人會問：在手機如此普及，隨處可錄像、舉手成照片的今天，記史是否還有意義？我認為：音像資料隻能作為補充，卻永遠不會取代文字記載。

 

說到這裏，我想通過一個例子來強調一下：記事不見得成“史”、成“故事”；而“史料”也不是文學作品。我們知道，被譽為“四大奇書”之一的古典名著《三國演義》是由羅貫中（作者）對“裴注陳誌”進行整理和文學加工而成的。陳壽所著正史《三國誌》因過於簡練而缺乏故事感，少有文學價值。正是裴鬆之參閱了大量民間雜書中相應的記載，對《陳誌》中那些由一兩句話所記述的曆史事件進行增飾鋪張：補充其內容、增加其細節，才賦予了這部史書以豐富的小說素材和精彩的故事情節，從而使得羅貫中能夠運用文學的技巧將其“演義”成一部千古奇書。（注：文學界一貫肯定此書的記史意義，並稱其為“通俗曆史講義”；同時也認同它在文學中的地位，即它又是一部“小說”。可參見胡適、錢玄同、陳獨秀對《三國演義》的考證和評價）。寫詩是文學創作；詩詞是“源於生活、高於生活”的文學作品。水子在這方麵做得是很不錯的。我希望他能再接再厲，創作出更多的精美詩篇。

 

通過上麵的討論我們看到，水子詩集具有集文學性、藝術性和記史意義為一體的特色。這裏不妨把它比喻成一幅立體的生活畫卷：在每個時間“橫斷麵”上描繪出生活經曆中的精彩瞬間和閃光點，可謂是“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。因此可以說，他的詩集既是文學作品，也是一部記錄魁北克華人生活的分類“編年史”。所以，我認為對於我們生活在魁北克的華人而言有著獨特的意義和價值。而對那些熱愛大自然、喜歡郊遊爬山的朋友們來說更不失為一本輔助參考資料。因此，在靜水子先生新詩集即將出版之際，把他的詩作表彰出來是很應該的。相信更多的朋友會從中體會到水子詩的獨樹一幟之風與別具一格之美，並發現其獨特的價值之所在。更希望靜水子的詩集能夠對詩社的繁榮起到推動作用。讓我們期待著“詩詞”這種古老的傳統文學形式在現代文壇中發揚光大，煥發出新的青春。

 

老鐵

2019年元月14日

於魁北克城