改革宗基要真道十八論

改革宗基要真道十八論

王誌勇 牧師

 

強調聖經中所啟示的真理在基督徒信仰和生活中的重要性。

基督徒的使命就是效法基督，榮耀上帝，忠心地為真理作見證。

全方位地認識、活出聖經中所啟示的真理，乃是基督徒愛上帝當盡的本分。

屬靈爭戰就是心思意念的爭戰，基督徒必須認識真理，熱愛真理，實行真理，捍衛真理，在各種宗教觀念和意識形態彼此衝突的世界上，忠心地為真理打那美好的仗。

“耶穌對信他的猶太人說：你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由”（約8：31-32）；“彼拉多就對他說：這樣，你是王嗎？耶穌回答說：你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話”（約18:37 ）；“因為我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在上帝麵前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識上帝的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督”（林後10：3-5）；“你們務要警醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強”（林前16:13）；“你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人麵前，已經作了那美好的見證”（提前6:12）。

 

            1、護教學

強調基督徒在思想上當自覺地從合乎聖經的前提出發。

沒有上帝所默示的聖經，我們就沒有任何超驗的、客觀的、絕對的標準。

沒有聖靈的光照，罪人就無法明白聖經，更無法真正認識上帝和耶穌基督。

聖經中所啟示的自有永有的三一上帝乃是基督教本體性的前提和根基；上帝所默示的全備無謬的聖經乃是基督教認知性的前提和根基。

基督徒不僅有責任通過讀經和聽道全方位地更新自己的心思意念，更要建立合乎聖經的思維方式，自覺地以聖經中所啟示的三一上帝為中心，以上帝所默示的無謬聖經為標準，建立、傳講合乎聖經的世界觀，全方位地更新自己所在的文化。

“你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行，在他裏麵生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去”（西2：6-8）； “隻要心裏尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人”（彼前3:15）；“親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯”（猶3）。

 

            2、聖經論

強調舊新約聖經是上帝所賜的個人和群體生活的指南和標準。

聖經是上帝所默示的無謬啟示，是基督徒信仰和生活的最高標準。

不管是舊約聖經，還是新約聖經；不管是律法，還是福音，都是上帝無謬的聖言，我們都當按照正意分解，按照正意應用。把舊約聖經與新約聖經、律法與福音、摩西與基督對立起來，乃是教會初期諾斯底派異端所宣講的錯謬。

上帝賜給我們聖經，不僅是為了我們個人靈魂的救贖，也是為了使我們在這個世界上成為聖潔，積極地拓展上帝的國度，建立敬畏上帝、信靠基督、愛主愛人的敬虔家庭、聖潔教會和自由國家。

 “第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家”（利25：10）；“耶和華的籌算永遠立定；他心中的思念萬代常存。 以耶和華為上帝的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩33：11-12）；“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全”（太5：17-18）；“我們知道律法原是好的，隻要人用得合宜”（提前1：8）；“聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事”（提後3：16-17）；“你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著上帝活潑常存的道。因為凡有血氣的，盡都如草；他的美榮都象草上的花。草必枯幹，花必凋謝； 惟有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道”（彼前1：23-25）；“我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現的時候，才是好的。第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來”（彼後1：19-20）。

 

 

            3、上帝論

強調上帝的三一性和主權性。

上帝是獨一的上帝，他是世界的創造者和護理者。

上帝是聖父、聖子、聖靈一體三位、三位一體的上帝。

唯獨上帝享有至高無上的主權，唯獨上帝是至高無上的立法者和大君王；任何個人人和組織的權力都當降服在上帝的主權和律法之下。

“起初，上帝創造天地”（創1：1）；“以色列啊，你要聽！耶和華我們上帝是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝”（申6：4-5）；“耶和華是審判我們的；耶和華是給我們設律法的；耶和華是我們的王；他必拯救我們”（賽33：22）；“你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗”（太28：19）；“因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！”（羅11：36）。

 

            4、個人論

強調個體之人的自由和尊嚴。

上帝按照他自己的形象造人，並賜給每個人治理的權柄。

任何個人和組織都不得任意侵犯、剝奪他人的自由和尊嚴。

在亞當之後，人生來就處於罪惡的捆綁之下；唯獨通過耶穌基督的救贖，唯獨通過聖靈的大能，唯獨通過真理的傳講，罪人才能得享真正的自由。

在基督裏得自由的人，重新擔負先知、祭司和君王的職分。

“上帝就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。上帝就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地麵，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物”（創1：27-28）；“流你們們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因為上帝造人是照自己的形像造的”（創9：5-6）；“要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了”（太25：45）；“你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由”（約8：32）；“基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴仆的軛挾製”（加5：1）。

 

            5、基督論

強調基督的神人二性與先知、祭司、君王的職分。

唯獨在道成肉身、十架舍命、死裏複活的拿撒勒人耶穌才是曆代盼望的獨一救主。

耶穌基督既是完全的上帝，也是完全的人，是選民和上帝之間獨一的中保，為選民做成了完全的救贖之工。任何個人和組織都不能擔負救世主的角色和重任。

基督執行先知的職分，是藉著祂的道和靈，向我們啟示上帝拯救我們的旨意；基督執行祭司的職分，是一次將祂自己獻上為祭，滿足了上帝的公義，使我們與上帝和好，並為我們繼續代求。基督執行君王的職分，在於征服我們歸向祂，統管並保護我們，抑製並戰勝祂和我們所有的仇敵。

“太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的”（約1：1-3）；“你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們麵前的這人得痊愈是因你們所釘十字架、上帝叫他從死裏複活的拿撒勒人耶穌基督的名。 ¹¹ 他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救”（徒4:12）；“因為隻有一位上帝，在上帝和人中間，隻有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌”（提前2:5）。

 

            6、救恩論

強調得救唯獨完全出於上帝的恩典。

墮落之人死在過犯罪惡之中，完全不能靠自己的抉擇歸向上帝。

救恩完全出於三一上帝白白的恩典：聖父上帝永世的揀選、聖子上帝在曆史中的救贖和聖靈上帝在個人心靈中的重生之工。真正得救的人，也必然得蒙上帝的保守，直到永遠。耶穌基督是我們信心的創始者，也是我們信心的成終者。

重生之人的標記就是敬畏上帝，渴慕聖潔，熱愛上帝的律法，竭力追求行事為人與蒙召的恩相稱。

“我何等愛慕你的律法，終日不住地思想。你的命令常存在我心裏，使我比仇敵有智慧。 我比我的師傅更通達，因我思想你的法度。 我比年老的更明白，因我守了你的訓詞。 我禁止我腳走一切的邪路，為要遵守你的話。 我沒有偏離你的典章，因為你教訓了我。 你的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！我藉著你的訓詞得以明白，所以我恨一切的假道”（詩119：97-104）；“我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏麵，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裏麵，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章”（結36：26-27）；“耶穌回答說：我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國。尼哥底母說：人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？ 耶穌說：我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：‘你們必須重生’，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此”（約3：3-8）；“我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。 我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去。我與父原為一”（約10：27-30）；“願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝！他在基督裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣：就如上帝從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他麵前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分， 使他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子裏所賜給我們的。我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典”（弗1：3-7）。

 

            7、教會論

強調教會的神聖性和大公性。

教會的主要職分就是講律法，傳福音，忠心地宣講上帝的聖言。

教會就是上帝的子民，包括古今一切敬畏上帝、信靠基督、遵行上帝誡命的人。

教會在認信、管理和宣教上具有一定的組織性。長老製管理模式乃是最合乎聖經整全啟示的管理模式。教會的管理模式是重要的，是上帝賜給的蒙恩之道。基督徒在教會中當各就各位，各盡其職，一同在上帝的愛中互相建立。

 “耶穌說：你們說我是誰？西門彼得回答說：你是基督，是永生上帝的兒子。耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。 我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄（權柄：原文作門），不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放”（太16：15-19）；“我本來比眾聖徒中最小的還小，然而他還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富傳給外邦人，又使眾人都明白，這曆代以來隱藏在創造萬物之上帝裏的奧秘是如何安排的，為要藉著教會使天上執政的、掌權的，現在得知上帝百般的智慧。這是照上帝從萬世以前，在我們主基督耶穌裏所定的旨意”（弗3：8-11）；“倘若我耽延日久，你也可以知道在上帝的家中當怎樣行。這家就是永生上帝的教會，真理的柱石和根基”（提前3:15）；“我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人： 務要牧養在你們中間上帝的群羊，按著上帝旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；也不是轄製所托付你們的，乃是作群羊的榜樣。到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。 你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人”（彼前5：1-5）。

 

            8、末世論

            強調基督和教會在曆史中的得勝。

            末世論所考察的不僅是人死後的去處和基督的再來和最後的審判，更包括曆史的目的、意義和進程，為我們現在的思想和行動提供指南。

            世界曆史就是上帝的定旨先見不斷成全的過程。這一過程隨著耶穌基督道成肉身的降臨而進入了嶄新的階段。耶穌基督死裏複活，升上高天，已經勝過了世界；凡在基督裏遵守上帝的聖約和律法的人，也必不斷在這個世界上勝過自身參與的敗壞、世界的誘惑和撒但的攻擊，直到基督最終再來，整個世界都徹底更新。

            “亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。 末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。 必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各上帝的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。 他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事”（賽2：1-4）；“在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物；因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好象水充滿洋海一般”（賽11:9）；“但上帝曾藉眾先知的口，預言基督將要受害，就這樣應驗了。所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子就必從主麵前來到；主也必差遣所預定給你們的基督（耶穌）降臨。天必留他，等到萬物複興的時候，就是上帝從創世以來、藉著聖先知的口所說的”（徒3：18-21）；“第七位天使吹號，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠”（啟11：15）。

 

           

            9、聖約論

            強調聖約在聖經啟示中的重要地位。

            上帝以立約的方式向人啟示他自己和他的旨意。上帝在創世之初與亞當所立的生命之約並沒有因為亞當的墮落而廢止，亞當以及亞當的後裔仍然有責任敬畏上帝，順服上帝的誡命。唯獨耶穌基督是選民的中保，為選民成全上帝的聖約和律法。

            基督徒當倚靠上帝的恩典和聖靈的大能大力，忠心遵守上帝的聖約和律法。新約最大的特色就是聖靈把上帝的律法刻在我們的心中，使我們甘心樂意地遵行上帝的律法。

                        “摩西到上帝那裏，耶和華從山上呼喚他說：你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說：‘我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人”（出19：3-6）；“所以主指著他的百姓說（或作：所以主指前約的缺欠說）：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不象我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為他們不恒心守我的約，我也不理他們。這是主說的。 主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏麵，寫在他們心上；我要作他們的上帝；他們要作我的子民”（來8：8-10）。

           

            10、國度論

強調基督徒當先求上帝的國度。

上帝的國度就是上帝對整個世界的掌管。就創造和護理而言，上帝是全地的大君王，萬有都在上帝的掌管之下；就墮落和救贖而言，唯獨那些在基督裏得享悔改和赦罪之恩的人才進入上帝恩典的國度。這一恩典的國度已經降臨，尚未成全。

基督徒的使命就是擔任上帝的國度的使者，傳講國度的福音，勸人認罪悔改，信靠耶穌基督，與上帝和好，從而歸入上帝恩典的國度。

“因為上帝是全地的王；你們要用悟性歌頌。 上帝作王治理萬國；上帝坐在他的聖寶座上。 列邦的君王聚集要作亞伯拉罕之上帝的民。因為世界的盾牌是屬上帝的；他為至高！”（詩47：7-9）； “所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離凶惡（或作：脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！”（太6：9-13）。

 

            11、律法論

            強調上帝所啟示的律法的教導性和規範性。

            敬畏上帝，遵行上帝的律法，乃是人當盡的本分。

            唯獨耶穌基督為選民成全了上帝的律法，使律法的義成就我們這不隨從肉體、隻隨從聖靈的人身上。上帝賜給我們因信稱義的恩典，也必賜給我們分別為聖的恩典。我們遵行上帝的律法不是為了稱義，而是出於感恩的心愛上帝並愛人如己。

            上帝所啟示的律法乃是上帝向我們所顯明的旨意，基督徒當以上帝的律法為標準，在個人和社會生活的各個方麵分別為聖，見證福音，榮耀上帝。

“耶和華的律法全備，能蘇醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。 耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。 耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義， 都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。 況且你的仆人因此受警戒，守著這些便有大賞”（詩19：7-11）；“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國”（太5：17-20）；“夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱”（太22：36-40）；“體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼肉體的，就是與上帝為仇；因為不服上帝的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡”（羅8：6-8））；“你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事”（雅2：12）。

           

            12、家庭論

            上帝設立的第一個組織就是家庭，人類的墮落首先是家庭的墮落。

            組成教會和國家的基本單元也是家庭。教會和國家都必須明確地位家庭服務，不可淩駕於家庭之上，更不可取代和破壞家庭。

                “上帝就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地麵，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物”（創1：28）；“因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體”（創2：24）；“至於我和我全家，我們必定侍奉耶和華”（書24：15）；“人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裏的人，更是如此”（提前5:8）。

 

            13、國家論

            強調國家必須降服在上帝的主權和律法之下。

國家是上帝所設立的蒙恩之道。國家的權力最終來自上帝，由人民通過立約和選舉的形式予以確立。國家的使命就是通過法治的方式確保個人的基本權利和尊嚴。

敬畏上帝、以上帝的律法為至高法的國家乃是上帝的賜福；粗暴的踐踏個人權利和尊嚴的國家政權在上帝和人民麵前不具備真正的合法性。

基督徒有責任宣講上帝的話語，在社會中尋求正義，身體力行，抗拒暴政，關愛貧窮人、受壓迫的人和苦難中的人。            

“現在，你們君王應當省悟！你們世上的審判官該受管教！ 當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。 當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的”（詩2：10-12）；“每個人都當順服各種在上的權威。 因為沒有一樣權威不是從上帝來的，各種權威都是上帝設定的。因此，任何反權威的人，都是反對上帝所設立的製度，反對的人必自己招致上帝的審判。執政者本不是叫行善的人懼怕，乃是叫為惡的人懼怕。你想不怕那有權威的人嗎？你行善吧！這樣就可得到他的稱讚。因為他是上帝的仆人，目的在於使你得益處。但是，你如果行惡，就當懼怕，因為他並不是徒然佩劍。因為他是上帝的仆人，是伸張正義的，目的就在於使上帝的義怒臨到那作惡之人。所以，你們必須順服，不僅是因為上帝的義怒的緣故，也是為了良心的緣故。因此，你們也該納稅，因為他們是上帝所設立的人民的公仆，專管此等公益之事。所以，你們當把他們當得的歸給他們。當得貢的，給他進貢；當得稅的，給他納稅；當敬畏誰，就敬畏誰；當尊敬誰，就尊敬誰。不要在任何事上虧欠任何人，唯獨要彼此相愛；因為那一直愛別人的，就必會一直遵行上帝的律法”（羅13：1-8；聖約本）。

 

            14、經濟論

強調基督徒當作上帝百般恩賜的好管家。

每個基督徒都當殷勤做工，善於管理，忠心奉獻。

尊重私有財產、自由競爭和社會公平，乃是確保經濟長期良性發展的重要原則。

“當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。 當孝敬父母，使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上得以長久。 不可殺人。 不可奸淫。 不可偷盜。 不可作假見證陷害人。 不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，並他一切所有的”（出20：8-17）；“你要計算七個安息年，就是七七年。這便為你成了七個安息年，共是四十九年。當年七月初十日，你要大發角聲；這日就是贖罪日，要在遍地發出角聲。 第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。第五十年要作為你們的禧年。這年不可耕種；地中自長的，不可收割；沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。因為這是禧年，你們要當作聖年，吃地中自出的土產。這禧年，你們各人要歸自己的地業。你若賣什麽給鄰舍，或是從鄰舍的手中買什麽，彼此不可虧負。你要按禧年以後的年數向鄰舍買；他也要按年數的收成賣給你。年歲若多，要照數加添價值；年歲若少，要照數減去價值，因為他照收成的數目賣給你。你們彼此不可虧負，隻要敬畏你們的上帝，因為我是耶和華你們的上帝”（利25：8-17）；“我們在你們那裏的時候，曾吩咐你們說，若有人不肯做工，就不可吃飯”（帖後3:10）；“因為經上說：“牛在場上踹穀的時候，不可籠住它的嘴；又說：工人得工價是應當的”（提前5:18）。

 

            15、美德論

強調基督徒當以美德和善行見證福音。

基督徒內在的美德來自聖靈的工作，是基督徒蒙恩的標記。

基督徒內在的美德也必體現在外在的善行上，沒有信心的行為就是死的。

“如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛”（林前13：13）；“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節製。這樣的事沒有律法禁止。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私欲同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。 不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒”（加5：22-26）；“上帝的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與上帝的性情有分。正因這緣故，你們要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節製；有了節製，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心； 你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閑懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，隻看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國”（彼後1：4-11）。

 

            16、靈修論

            強調基督徒當在日常生活中努力操練敬虔。

            基督徒的敬虔源自重生的心靈，是聖靈在心靈中做工的結果。

            這是天父世界，我們要修理看守。世界就是我們的修道院；世界就是我們的牧場。基督徒的靈修乃是攻克己心，順服上帝的律法，完成上帝賜給自己的使命和責任。

                “我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與上帝相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。 不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐， 忍耐生老練，老練生盼望； 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裏。 因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。 為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去上帝的忿怒。 因為我們作仇敵的時候，且藉著上帝兒子的死，得與上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與上帝和好，也就藉著他以上帝為樂”（羅5：1-11）；“豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的隻有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。凡較力爭勝的，諸事都有節製，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。所以，我奔跑，不象無定向的；我鬥拳，不象打空氣的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了”（林前9：24-27）；“操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許”（提前4:8）。

 

            17、文化論

強調基督徒不斷更新社會的文化使命。

我們生來都處於一定的文化之中，正確地看待文化乃是不可避免的。

基督徒的使命絕不是反文化、反社會，也不是盲目地崇拜任何受曆史條件局限的民族或國家文化，而是根據上帝所啟示的律法和福音之道，從自身做起，不斷地更新自己所在的文化和社會。

“上帝就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。上帝就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地麵，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物”（創1：27-28）；“你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外麵，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在鬥底下，是放在燈台上，就照亮一家的人。 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父”（太5：13-16）；“我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由上帝那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，上帝的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。上帝要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。坐寶座的說：看哪，我將一切都更新了！又說：你要寫上；因這些話是可信的，是真實的”（啟21：1-5）。

 

18、宣教論

強調複興以門訓和教育為主的傳福音。

基督徒就是基督的門徒，當效法基督，就是根據基督的教訓學習聖經，並且甘心樂意地順服上帝的旨意。基督徒的宣教不是想方設法地勾引人入教，乃是以美德和善行吸引人歸向基督。

“你們一切幹渴的都當就近水來；沒有銀錢的也可以來。你們都來，買了吃；不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。你們為何花錢（原文作平銀）買那不足為食物的？用勞碌得來的買那不使人飽足的呢？你們要留意聽我的話就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂。 你們當就近我來；側耳而聽，就必得活。我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典。我已立他作萬民的見證，為萬民的君王和司令。 你素不認識的國民，你也必召來；素不認識你的國民也必向你奔跑，都因耶和華你的上帝以色列的聖者，因為他已經榮耀你”（賽55：1-5）； “你要卷起律法書，在我門徒中間封住訓誨”（賽8:16）；“從那時候，耶穌就傳起道來，說：天國近了，你們應當悔改！耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，就是那稱呼彼得的西門和他兄弟安得烈，在海裏撒網；他們本是打魚的。耶穌對他們說：“來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。他們就立刻舍了網，跟從了他”（太4：17-20）；“十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。耶穌進前來，對他們說：“天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了”（太28：16-20）。