雅和博
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基督教人論與世界觀
--選自王誌勇《基督教神學世界觀》
要義：世人說 : 要認識你自己 ；聖經說 : 要認識上帝；
“人算什麽，你竟顧念他 ；世人算什麽，你竟眷顧他？”
認識上帝的創造和屬性是認識人的前提 ；認識人的墮落與救贖使我們更加仰望上帝；
1．人之初
《人論》分為論人的本質，人的墮落，人的咒詛，人的救贖，人的複興五部分。中國人講“人之初，性本善。性相近，習相遠。”這是家喻戶曉的《三字經》中的說法。然而問題在於何謂善，何謂惡？善惡的標準是什麽？善惡的標準由誰決定？是由人自己來決定，還是由上帝決定？聖經中並沒有抽象地談論人的本性，而是從人類的本源和創始開始，啟示人的本質。聖經神學的框架就是從上帝到人，又回歸上帝，一切隻為上帝的榮耀。人必須以認識上帝為認識自己的起點和標準，承認個人本身的有限，不依靠個人的觀點作為出發點，摒棄人本主義的一切狂妄。
2．認識上帝和認識自己密不可分
認識上帝和認識自己密不可分。認識上帝的至高無上、創造護理、公義聖潔，我們也就有了參照和標準，就能夠認識到人的有限和墮落，認識到人對救贖的需要。加爾文曾經說，被釘十字架的耶穌是一麵鏡子，我們從中認識到上帝，也認識到自己。認識人的本質乃是有上帝的形像，並上帝賦予治理全地的使命，我們就永遠不會對人失望，上帝是信實的，我們相信上帝；認識人的墮落乃是因著魔鬼的誘惑，想離開上帝自己作主治理全地，我們就不會對人有過高的期望，人都是虛謊的，我們還是相信上帝。（羅3:3-4）
聖經神學強調的是認識上帝，看無自己，實在是我們社會所最最需要的。因為我們社會幾千年以來，都是以人為本，各自為政，“和尚打傘，無法無天”。結果最終導致的就是過分依賴人的能力和聰明，高抬自己，惟我獨尊，變成一個“東風吹，戰鼓擂，這個世界誰怕誰？！”的文化。基督徒認識上帝的主權和律法，認識上帝的救恩和慈愛，進而認識人的本相和墮落，就會謙卑自己，榮耀上帝，也必將為中國文化注入一股清流，藉著上帝的恩典，基督徒的順服，這一清流必匯成滔滔的洪流，蕩盡一切的汙濁，融入認識上帝的知識的海洋，正如以賽亞所預言的那樣：“認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。”（賽11:9）
3．人的本源
如要尋根問底，最好追本溯源。人的本源到底是什麽？聖經為我們提供了答案：“上帝說:‘我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。”（創1:26-28）此處講的是人被造的事實，然後聖經上又講到人被造的更具體的方麵：“耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。”（創2:7）這是來自上帝的啟示，不是人主觀的臆測。
4．人的地位與本分
根據聖經的啟示，人的地位和本分乃是：上帝形像，上帝樣式；上帝之下，萬物之上。順服上帝，治理全地。世界上沒有任何一個宗教給人這樣高的地位，也沒有任何一個宗教賦予人這樣高的尊嚴，更沒有任何一個宗教交托人這樣偉大的使命。人是上帝創造的，並不是人創造的。他的生命、目標、環境都是歸屬上帝的。上帝是人所擁有的一切的本源。上帝擁有宇宙中他所創造的一切。上帝對人和宇宙中一切的創造擁有至高無上的主權。
5．人與其它受造物的異同
但人並不是塵土。他從塵土而來，但他不僅僅是塵土。他是上帝所特別創造的，上帝造人有上帝的形像，有道德意識，上帝又賜給人治理全地的權柄。這是一切物質和動物都不具有的。人又和天使不同。天使沒有魂與身體，乃是一個靈體（來1:14）他們不是一個族類，因彼此沒有血緣關係，無法生出後代來 。而人則是一個有機體，是一個族類。現代人不相信天使的存在，卻相信UFO天外來客，相信特異功能，占卜算卦，陰陽風水。基督教與迷信乃是死敵。科學與文明都無法製止迷信，唯有上帝之道才能保護我們免受其害。
6．宇宙的三層次序
所以宇宙的次序有三層：首先是創造天地萬物的上帝；其次是上帝所創造的有靈魂的人；然後是一般的受造物。人是受造物的一部分，但人又與一般的受造物不同。人有著獨特的本性和地位。
一．人的本質
要義：人的本質在於人是上帝按其形像造的，
有知識，仁義，聖潔，並能治理萬物。（《威斯敏斯德小要理問答》十問）
1．人的本質――上帝的形像
聖經告訴我們，上帝是按上帝的形像造人的，更準確地說，上帝是按“他們”的形像造人的。人有靈魂，可以與上帝交通。人反映上帝的特性，但他與上帝並不等同，因為他是受造物。然而，他以獨特的方式反映上帝，這是其他任何受造物都無法比擬的。
異教哲學家都是抽象地談論人的本質，因為他們並不相信聖經的權威，就從自己的理性出發，堅立各樣的思辨哲學。就像近代史上的理想主義、懷疑主義的鼻祖笛卡爾所言“我思故我在”，最後隻是剩下了一的在懷疑在思考的我。沒有上帝，就沒有出發點；沒有聖經，就沒有標準。離開上帝，離開聖經的自主之人，陷入自我之中，畫地為牢。正如現代哲學中的狂人尼采所在絕望中所吐露的：“在無人的花園中，我笑了，我找到了我自己；我哭了，因為隻有我自己。”
2．人的使命――治理的使命
在《創世記》1章26節，我們明白兩樣與人有關的事。首先人是按上帝的形像造的；其次是上帝把治理全地的使命交托給人。上帝的形像與治理的使命之間的關係是不能忽略的。聖經上沒有告訴我們上帝的形像的本質表現在人的道德屬性上，或者是人思考的能力上，或者是人語言的能力上。人類的這些特征都和上帝的屬性有關，但人身上上帝的形像的本質乃在於治理。“治理”緊隨上帝“形像”之後。中文聖經的翻譯直接譯出了其間的邏輯關係：“我們要照我們的形像，按我們的樣式造人，”－－“使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。”
3．人的創造――上帝的傑作
上帝一開始所創造的世界並沒有人。這是前五天的創造。這個沒有人的世界是不完全的。它是好的，上帝在創造的每一個階段都說“上帝看著是好的”。但世界還是不完全的。上帝創造人，從而使他所創造的大自然得以完全。大自然本身並不是一個邏輯連貫的整體，雖然大自然擁有上帝所賦予的法則，“各從其類”。在人沒有被造之前，大自然並不是沒有法則，但它本身是不完全的。大自然處在上帝的治理之下，但還不完全。還是若有所失，盡管看來井井有條。這缺失的就是人，因為“沒有人耕地”。（創2:5）
4．人的地位――上帝的助手
我們所在的宇宙是一個有位格的宇宙。因為創造宇宙的上帝本身就是一個有位格的存在。宇宙起始於上帝，也根據上帝對各個時代的計劃而存在。宇宙中沒有一個事件是完全離開上帝，不在上帝的計劃之中的。任何事件都不是孤立的、自存的。每一個事件都要由上帝來解釋，因為上帝是萬有的創造者，是他把意義賦予每個事件，是他在控製這一切。上帝是絕對地至高無上的上帝。
5．人的依賴性
上帝創造了助手，行使治理全地的權柄。這並不是說人是獨立於上帝的，或者說上帝的主權就因此而減少。人類一切合法的主權都是繼受的主權。上帝給人任務的時候，就把這樣的權柄賜給了人。當上帝造人的時候，他並沒有喪失他的某些權柄。他仍然是萬有的主宰。上帝所要阻止的事情，就絕對不會發生。人的主權都是上帝的授權，是托管權。人類所享有的權柄，是作為上帝的形像的載體而享有的。在人本身之中，並沒有所謂的“神性的火花”。聖經中沒有這樣的教義。但人確實有上帝的形像， 這一形像就是以治理為導向的形像。上帝是創造性地建造，而人則是接受性地重建。
6．人是有位格性的存在
人也是有位格的存在，他有理性，有感情，有意誌。他需要交通。因為他本身是有限的，他也需要幫助。所以上帝就為人創造了一個助手－夏娃。亞當在夏娃的幫助下，開始治理伊甸園。事實上，在他還沒有得到夏娃以前，上帝就把命名（分類）的工作交給他（創2:20）在他有妻子之前，他已經是有工作的了。人是根據上帝的形像界定的，但這一形像的主要內容則是人治理萬物的傾向。他有了工作，然後才有妻子。
7．人需要他人的合作與幫助
夏娃是亞當的“配偶”。（創2:20）“配偶”的原意就是適合亞當配合他幫助他的人，上帝說：“我要為他造一個配偶幫助他。”（創2:18）所以上帝為亞當設計了夏娃，扶助亞當，使他的工作更有果效。亞當從一開始就是有限的，是不完全的受造者，就像地球本身也是不完全的受造者一樣。亞當需要夏娃，他需要她一起更好地工作，更好地享受生命，生兒育女，最最重要的是一起更好地反映上帝的形像。
8．人需要學習治理的功課
人像上帝，但他並不和上帝一樣，而是像上帝。上帝創造了有他的形像的人，使他作為上帝在地球上的代理人而行動，從而使地球多結果子。他可以在園子裏工作，修理看守園子（創2:15）。但更重要的是他要“去”－修理地球，修理整個世界。本來他是不會在伊甸園裏一輩子的。伊甸園對人來說隻是一個初級培訓基地。人要在伊甸園裏樹立模範，伊甸園的作用就是學習治理管理的學校。有河從伊甸園流出，亞當的子孫可以由此順流而下，進入世界，治理全地。（創2:10，13-14）
9．人不可濫用自己的權力
人的使命就是治理管理。但這並不是說他可以濫用自己的權力。他要修理看守，使伊甸園更美好，而不是蹂躪破壞，使伊甸園成為荒場。他要好好地對待上帝所創造的一切，因為他在地球上是代表上帝的。他要看護上帝所創造的一切，像一個管家一樣照顧主人的財產。毫無疑問，人必須治理，這是他的本性。上帝對人的設計就是讓人有上帝的形像，在曆史中在全地上行使治理的權柄。
10．人的治理是循序漸進的
人對大地的治理是循序漸進的。人的開始就像一個陸軍少尉一樣。他有機會逐步晉升為上尉、少校、少將。但上帝要在他執行任務時考驗他，對人來說一件事情永遠作不到，那就是他永遠不可能成為總司令。當然，他永遠不可能成為獨一的權威，他永遠不可能成為上帝。很不幸，這恰恰是人所向往的。
二．人的墮落
要義：有墮落，才有救贖；
墮落的核心就是自己作主；
不承認人的墮落，正是人最大的墮落。
1．墮落的開始――撒但的誘惑
關於天使的墮落，撒但的來曆，聖經中並沒有詳細的記載；聖經隻是告訴我們要如何正確地了解人和人的墮落而已，並不是一味滿足我們的好奇心。
我們從聖經的啟示來看，知道在這個世界之外還有一個邪惡的世界，其中有無數的鬼魔和邪靈（太12:45）。撒但乃是它們的首領。它們之所以犯罪就是因為“不守本位”，不滿足於上帝所賜給它們的身份和地位，別有所求（猶6，賽14:12-14；啟示錄12:4；結28:11-17）。撒但從起初就是殺人、說謊的，在它心中沒有真理（約8:44）。撒但墮落之後，上帝就把他從天上趕逐。同時，三分之一的天使跟撒但一同悖逆，墮落被逐（啟示錄12:4）。但撒但邪惡的野心並沒有改變，它又盤算另一個計劃來竊奪上帝的寶座，他緊緊追逐上帝所創造的人。
邪惡的誘惑者來到夏娃麵前，教唆她違背上帝的律法。他對夏娃說，吃善惡樹上的果子不一定死（創3:4）。不僅不會死，她的眼睛還會明亮，她就會變得像上帝一樣知道善惡。能變得像上帝一樣，多麽奇妙的機會啊！無需著急，不用擔心，立即就能成神！她不用再作上帝委派的官員了，也不用再做亞當的助手了，一定也可以辭職不幹了。夏娃想作總司令。連升三級！不用經年累月地在園子裏勞動，然後到外邊的世界還是勞動。
2．撒但的武器――懷疑的毒液
撒但來到夏娃的麵前，他也引用上帝的話，當然不是全部引用，而是有選擇性的。撒但總是這樣引用上帝的話，他在曠野試探耶穌的時候，也是用的這樣的伎倆（太4:1－11）。直到今天撒但及其差役仍然是利用聖經的一部分，來扭曲上帝的旨意，使人懷疑上帝的美善，使人懷疑上帝的話語的信實。這一“懷疑”就是撒但所散布的毒液，使人不知不覺地中毒癱瘓，死亡，互相感染。“凡不出於信心的都是罪”。（羅14:23）罪首先由懷疑開始，使人“在他一切所行的路上都沒有定見”，（雅1:8）令人的悟性昏暗，繼而喚起人的幻想猜測，後在人的心中刺激欲望，結果在人的行動中達到高潮。從而使人“偏離正路，一同變為汙穢，”“一同變為無用”。（詩14:3；羅3:12）另外，從懷疑的對象來看，撒旦總是從攻擊上帝的律法開始，讓人因為上帝的律法而懷疑上帝是否是一個美善的上帝。今天，撒旦以及他所禦使的形形色色的代理人也是以攻擊上帝的律法為標記，所以，使徒保羅在《帖撒羅尼迦後書》中談及“沉淪之子”的時候，再三提及他的特征就是“不法”（帖前2：7；8；9），也就是不順服上帝的律法。
3．撒但的策略――迷惑
撒但所用的主要策略就是迷惑，迷惑就是欺騙。在《啟示錄》中七次用到“迷惑”這個詞，其中四次直接講的是撒但，它是那“迷惑它們的魔鬼”（啟20:10），它“迷惑普天下”（啟12:9），“迷惑列國”（啟20:3），“迷惑地上四方”（啟20:8）。其它三個地方指撒但的差役為“住在地上的人”（ 啟13:14），用邪術“迷惑萬國”（ 啟18:23），“迷惑受獸印記和拜獸像之人”（ 啟19:20）。
撒但欺騙夏娃，把分別善惡樹上的果子說得神乎其神，“你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如上帝能知道善惡。”（創3:5）但事實上，夏娃吃了以後並沒有能像上帝一樣，也沒有能決定善惡，撒但迷惑了他們。如果亞當和夏娃去找撒但算帳，撒但仍然會振振有詞，你們現在還不能如上帝一樣，但將來有一天會如上帝一樣的，隻要你們繼續探索，繼續修行，有一天你就會成仙，有一天你就會成佛，有一天你就會成聖。如果你願意繼續受騙，你就可以繼續受騙。如果你不願意信靠上帝，你就可以嚐試無數的方法想使自己成為上帝，直到你死亡和世界最後的審判。
4．墮落的原因――不感恩的心
“因為他們雖然知道上帝，卻不當作上帝榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙；”（羅1:21，22）這就是墮落的三步曲：第一就是不感謝上帝；第二就是產生幻想；第三就是自我蒙蔽。接下來就是偶像崇拜，完全背離上帝了。沒有感恩的心是一切墮落的開始，因為不感恩，所以不滿足；因為不滿足，所以就鋌而走險。
5．墮落的過程――次序的顛倒
上帝所創造的一切都是有順序的。在教會裏也是凡事都要規規矩矩地按著次序行。（林後14:40）國有國法，家有家規，沒有規矩不成方圓。
夏娃開始發號施令。她首先是悖逆了上帝，置上帝的誡命於不顧；既然她連上帝都不放在眼裏，自然她也不再征求丈夫的意見，就開始自己作主了。他丈夫肯定把上帝的誡命清楚地傳達給她了，但夏娃明知故犯。在夏娃沒有被創造之前，上帝就吩咐亞當不要吃那棵樹上的果子（創2:17）。撒但提醒夏娃上帝對他們這對夫妻是有所限製的。然後他就對夏娃說，其實沒有這麽危險，另外你冒險所得的回報將是非常豐厚的：能變得像上帝一樣。夏娃就吃了，她還給丈夫吃。
因此，從亞當和夏娃的墮落來看，首先他們違背了上帝與人之間的次序，本來他們應當順服上帝，但他們卻自己作主；其次亞當和夏娃違背了上帝在人與人之間所設立的次序，本來夏娃應當順服亞當，亞當應當保護夏娃，但他們卻倒行逆施；第三，亞當和夏娃也違背了人與其他受造物之間的次序，本來他們應當治理人之外的其他受造物，但他們不僅放棄治理的使命和責任，反倒聽從“蛇”的話，以“蛇”為自己的高參！
6．墮落的實質――道德的叛逆
道德就是順服上帝的誡命。這是人的本分，因為人是上帝創造的，人的本分就是服從上帝所啟示的旨意。而道德的反麵就是叛逆，不遵守上帝的誡命，這就是犯罪的本質，墮落的實質（約壹3:4）。
撒但是知道如何激起叛逆的，因為他就是這個宇宙中第一個叛逆上帝的。他直接去找不感恩不滿足的人－夏娃。在這兩個人組成的單位中，夏娃是第二把手。事實上，如果我們算上三位一體的上帝，夏娃是第五把手。她處在最底層。還有比夏娃更好的挑起叛亂的人選嗎？撒但就是這樣想的。叛逆總是從地位低的人開始，從不滿足於自己現狀的人開始。但叛逆本身所造成的最大的問題是，如果你通過叛逆升上高位，你怎能保證你的下屬不這樣想這樣做呢？所以，叛逆之人總是在自掘墳墓。上帝給人的原則是通過謙卑的順服來工作，而撒但的詭計總是讓人通過叛逆來爭奪地位。
7．墮落的結果――關係的破壞
當上帝質問亞當為什麽吃禁果的時候，亞當的回答是：“你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。”而夏娃的回答則是:“那蛇引誘我，我就吃了。”（創3:11-13）上帝當初把夏娃領到亞當的麵前的時候，亞當所吟頌的是人類曆史上的第一首詩歌，也是愛情的詩歌，就是讚美上帝所賜給他的夏娃的:“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。”（創2:23）亞當承認夏娃是“他的”，並與他有著至親至密的關係。然而墮落之後，他就開始推托自己的責任，首先是責備上帝，其次是責備自己的妻子，惟獨沒有想到他自己的責任。這就是墮落後的亞當，典型的人！死不認錯，總是“怨天尤人”！而夏娃則是抱怨環境不好，“其中有鬼”，對人有太多的誘惑，人在江湖，身不由己！今天，世上不信上帝的人仍是以夏娃的說辭為主，是物質決定的，是曆史決定的，是社會造成的，是家庭影響的，是所處的時代不好，是結交的朋友不良，一句話，都是環境的影響，都是他人的過錯，核心是都是上帝的過錯，如果還承認有上帝的話。個人的責任何在？上帝造人本有他的形像，使人能夠承擔責任，但是因為人的墮落，因為罪的影響，沒有人願意承擔責任！怎麽辦？總是要有承擔責任的。從上帝的律法和人的良知，每個人都知道犯罪的不義，每個人都知道社會的墮落。既然每個人都不願意承擔責任，大家都開始指責上帝，指責他人，人與上帝的關係，人與人的關係都因此而敗壞了。上帝造人本來是讓人成為大地的君王，處於上帝之下，萬物之上，施行治理的責任，如今，因著墮落的影響，人卻總是以“受害人”的角色出現！
8．墮落的影響――原罪的延續
原罪包括原孽和原汙。原孽是指亞當夏娃的犯罪；而原汙則是指亞當夏娃的犯罪給人帶來的罪的汙染。亞當所犯的罪，不僅局限於他本人。這罪一直繼續下去，臨到全人類（羅5:12）。原罪也是指罪的普遍性，指罪的力量影響到每一個人的意識的事實。這個事實，不但在聖經的教訓上證明了，就是在個人的經曆上也都證明了。聖經神學將聖經中的思想都包括在原罪的教義中。律法是叫人知罪的，福音是叫人悔罪的，耶穌是為人贖罪的。“世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀”（羅3:23）。凡是有血氣的，沒有一個人可以靠律法靠行為稱義（羅3:19-20）。
亞當夏娃吃了禁果以後，他們的眼睛就都明亮了，魔鬼的預言部分應驗了，他們立即知道的是自己赤身露體（創3:7）。他們麵麵相覷，仿佛是陌生人一般，感到渾身不自在，不敢毫無保留地直視對方。他們自己感覺到罪和不潔，所以“便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子”（創3:7）。雖然這樣的包裝似乎遮蓋了彼此之間的羞恥，但他們仍然覺得無法再像從前一樣站立在上帝的麵前，所以他們二人就逃避到園中樹葉最茂盛的地方躲藏起來。羞恥與恐懼占據了他們的心，這就是犯罪的結果和影響。
中國人講“出淤泥而不染”。但約伯明確地警告我們：“誰能使潔淨之物出於汙穢之中呢？無論誰也不能”（伯14:4）。所有人在上帝麵前都一視同仁，因為他們都有上帝形像，也都因著亞當的叛逆而陷入罪中，都是罪人，都受到罪的汙染，都要同樣受死，並需要同樣的救贖。上帝將人都包括在同一的叛逆之內，為的是向所有的人施恩（羅11:32）。沒有一個人有驕傲的餘地，以為自己能拯救自己；也沒有一個人有權力放棄自己，對自己失望，因為你也有上帝的形像。
三．墮落教義的意義
要義：人的墮落是曆史性的事實。
否認人墮落的事實，乃是種種人本教烏托邦的思想本源。
聖經神學談人的本質和墮落都不是抽象的思辨。人的本質乃是上帝造人時使人有上帝的形像，人的墮落就是違背上帝的誡命，自己作主。這都是發生在人類曆史上，發生在地球上的，並不是神話傳說。
1. 使我們知道人的尊嚴
上帝造人有上帝的形像。人犯罪之後，仍然有上帝的形像，隻是因罪而扭曲了（創9:6）。所以，我們要尊重人，不管人的社會背景和現在狀況如何，隻要是人。就都有上帝的形像，就享有上帝所賜予的基本的人權和尊嚴，當受到一定的尊重。在大洪水之後，上帝仍然提醒人，說：“凡流人血的，他的血也必被人所流，因為上帝造人，是照自己的形像造的”（創9：6）。而救贖就是使人因犯罪而歪曲的上帝的形像得以逐漸、完全地恢複。人受造有上帝的形像這一教義是基督教人論的核心，這一教義對於整個社會科學也有著巨大的含義。
2. 使我們知道人的罪性
上帝所創造的世界本是好的，上帝所創造的人也是好的。聖經告訴我們，創造了天地萬物和人之後，“上帝看著一切所造的都甚好。”（創1:31）所以，罪不是上帝創造的缺欠，也不是環境的產物，而是源於人心中對上帝的悖逆。罪不是抽象的，而是對上帝的道德律的背叛。既然我們都是罪人，每個人所犯的罪隻是種類的不同，程度的不同，任何一個人都沒有驕傲的餘地。聖經從始至終都見證上帝的公義，顯明人的有罪。律法的目的就是讓人知罪，讓人謙卑在上帝的麵前，也對自己的同胞有憐憫之心。
3. 使我們知道需要上帝的救贖
既然人人都犯了罪，人在道德方麵全然敗壞，並且總是處在敗壞和死亡的陰影中。整個的人類曆史就證明了全人類在上帝麵前是有罪的事實。人人都無法拯救自己，也無法拯救別人，我們實在需要上帝的救贖。我們不是造物主，我們不是主宰者，我們也不是救世主。上帝而且隻有上帝是唯一的創造者，唯一的護理者，唯一的救贖主。人的本質和墮落的教義使我們對人類不抱有任何的幻想。
先知撒迦利亞對施洗約翰預言：“你要稱為至高者的先知；因為你要行在主的麵前，預備他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩；因我們上帝憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，把我們的腳引到平安的路上。”（路1:76-79）感謝我們的上帝，他“有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。”(詩103:8)
四．人 的 咒 詛
要義：犯罪必要付出代價，咒詛就是上帝對人犯罪的審判，在亞當裏死臨到眾人；
過犯不如恩賜，我們因主耶穌的洪恩，過犯得以赦免，不至滅亡，反得永生；
1．人所受的咒詛就是因罪而受到的上帝的審判
犯罪必然要付出代價。人所受的咒詛就是因著人的犯罪而受到的上帝的審判。我們所信靠的上帝是聖潔公義的上帝，“萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪”（民14:18；鴻1:3）。上帝在伊甸園裏給人的吩咐清清楚楚，“分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”（創2:17）亞當故意叛逆上帝的誡命，想自己作主，想自己說了算，想自己作曆史的審判者。但人仍然是受造物，人仍然處在上帝的掌管之下，無論人如何叛逆，他始終處在上帝的律法的統治之下。上帝的審判是人無法逃避的。上帝宣告了對“蛇”的咒詛，對亞當夏娃的咒詛，對自然的咒詛，並把人趕出了伊甸園。上帝已經為亞當夏娃判處了死刑，隻是當時並沒有立即執行，因為上帝要通過他們的後裔賜下一位救贖主，成就他救贖的美意。人的犯罪招致上帝的審判，自然也與人一起遭受咒詛。聖經神學有關人的墮落和所受的咒詛的教義，使我們從認識上帝開始，洞徹人的本性及人的處境，使我們認識到上帝的公義，使我們認識到犯罪的可怕，使我們深深知道自己救不了自己，任何個人以及組織充當救世主的臆想都無非是罪人的狂想。這使我們真正謙卑在上帝的麵前，把一切的榮耀都歸給他。
2．犯罪之後，人開始怨天尤人，推卸責任
人墮落之後，上帝首先質問亞當，因為亞當是一家之長。撒但的革命是從夏娃開始的；但上帝總是按其所設立的神聖次序行事，他首先責問的是亞當。他問亞當是否吃了禁果，亞當的回答是：“你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。”（創3:12）亞當在試圖推托責任，問題不在於我，是那女人讓我吃的，而那女人則是你為我造的。首先是那女人應當承擔責任，當然，最終要承當責任的還是上帝。人類從一墮落開始就責備上帝，讓上帝為人類的墮落和種種罪惡負責。上帝又問女人，女人的回答是：“那蛇引誘我，我就吃了。”（創3:13）是魔鬼讓我吃的，環境太可怕了，人在江湖，身不由己，到處都是誘惑，實在沒辦法。我這樣一位可憐的女子能怎麽做呢？後來，當該隱因為嫉妒殺死自己的親兄弟亞伯時，“耶和華對該隱說：‘你兄弟亞伯在哪裏？’他說：‘我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？’”（創4：9）該隱對罪的態度是矢口否認！連借口也不找了。這就是亞當夏娃墮落的影響。
3．女人所受的咒詛主要是在家庭上
但上帝並沒有問蛇任何問題，隻是定了它的罪。從那開始，蛇就成為最受咒詛的動物，人要傷它的頭，它要傷人的腳跟。而女人也受了咒詛，生產兒女必多受苦楚，這表明她的身體結構發生了改變。蛇要用肚子行走，它的身體結構也發生了改變。
4．亞當所受的咒詛主要是在勞動上
然後就是亞當所受的咒詛：“又對亞當說:‘你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛。你必終身勞苦，才能從地裏得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿麵才得糊口，直到你歸了土；因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。”（創3:17-19）上帝咒詛了前麵兩個叛逆者的身體結構；至於亞當，不僅是他的身體受到咒詛，他的勞動也受到咒詛。他在上帝麵前的呼召從此成為痛苦的呼召，他要歸回塵土，這是時刻提醒他隻不過是受造物而已。塵土可以成為任何形狀，但最終還是解體成為塵土。人從此以後就是這樣。
3．人所在的環境也受到了咒詛
土地也受到了咒詛。人墮落之後，土地就開始抵擋人，生長荊棘和蒺藜。這說明大自然本身的結構也發生了改變。既然亞當叛逆上帝，夏娃既叛逆男人又叛逆上帝，現在自然也開始叛逆人。上帝本來讓人作他的副手治理全地，人卻叛逆總司令。如果你叛逆你的上級，你又怎麽希望你的下級不會叛逆你呢？這樣，下級叛逆上級，一級叛逆一級，惡性循環就開始了，一發而不可收，整個的次序都打亂了。叛逆使部隊瓦解。現在人得知作為一個從屬者如果不順服導致的結果會是什麽。撒但是第一個叛逆分子，它通過人發動了一場遍及全宇宙的叛逆。
毫無疑問，自然受到了咒詛。自然本是從屬於人的，因為它的上級軍官失敗了，它也失敗了。亞當所受的懲罰也使自然進了禁閉室。自然的命運也因著它治理者的命運而蓋上了印。亞當的失敗也是自然的失敗。發生在治理者身上的事肯定對他的部下有至關重要的影響。在這個世界上，你到底是在基督的手下服事，還是在撒但的手下服事，是一切的分水嶺，不僅是在這個世界上，還包括在來世。人是服事征服者，還是服事被征服者，你肯定服事一方。在這場遍及整個宇宙的爭戰中，沒有中立的旁觀者。你不是在基督的大軍中，就是在撒但的軍隊中服役。人都出生在撒但的軍營中，這是遺傳性的；亞當自願把他自己和他的後裔加入到撒但的軍隊中。隻有上帝能夠把人從撒但的軍營中救拔到他的大軍中。隻有兩個人是誌願兵，一個是第一個亞當，一個是第二個亞當－基督。撒但對他們二人都曾經誘惑過。亞當是在一個美麗的花園中受誘惑的，而基督則是在一個曠野中受誘惑的，是在他禁食四十天之後（太4）亞當的環境雖好，但他失敗了；而基督則在嚴酷的環境中抵擋了撒但的誘惑。亞當是什麽都有，除了禁果，他是處在上帝為他所造的完美無缺的環境中。但他離棄上帝的話語，甘心樂意地投向敵軍。而基督實際上什麽都沒有，環境非常不好，但他仍然抵擋了撒但的誘惑。委身上帝的話語，而不是盯著環境，決定了人的成敗。
4．上帝的計劃並沒有失敗
亞當叛逆上帝。自然叛逆亞當。撒但叛逆上帝、人類和自然。既然大自然都造反了，上帝的計劃是不是就被推翻了？人在上帝之下治理全地的使命會不會完全失敗？是不是撒但打敗了上帝？是不是撒但在曆史上，在地球上，是最成功的將軍，率領最強大的軍隊？是不是他的策略在曆史上在地球上完全得勝了？我們知道撒但肯定在劫難逃，肯定最後會被上帝擊敗，但在這最後的失敗之前，它會不會猖獗得勝？撒但就是最優秀的統帥嗎？基督的大軍會不會在曆史上，在地球上一直要遭受無止無盡的羞辱、無止無盡的失敗？難道耶穌基督所征召的軍隊在世界末日之前一直要唯唯諾諾地隻是為基督的雄才大略辯護嗎？難道上帝的大軍始終是用二流的裝備始終是缺乏訓練嗎？難道上帝的天使就沒有能力保護他的子民不受撒但的邪靈的傷害嗎？是不是上帝咒詛了土地，把他以前的屬下亞當扔到一邊，使自己的計劃就完全破產嗎？當然，事實並非如此。上帝的計劃無人能夠攔阻，他早已經預定了他奇妙的救贖大計。我們將在《天國論》講論上帝在曆史上和地球上的策略和得勝。
5．人所領受的治理的使命並沒有取消
我們現在所探討的是，在亞當墮落之後上帝是不是就把人類治理全地的使命取消了。上帝並沒有取消亞當治理全地的任務，而是使他完成這一任務時更艱難了。亞當現在就會發現，如果他的雇員都遊手好閑，惹事生非，互相鉗製，要完成一個項目是多麽地困難！人類現在麵臨的問題不就是這樣嗎？這就是亞當叛逆的後果。從今以後亞當和他的後裔會為上帝製造麻煩，而大自然也會為亞當和他的後裔製造麻煩。但治理的使命仍然不變。但現在增加了一個新的推動力：就是吃！為了吃，人們不得不勞動；為了吃，人們不得不合作！不勞動不花錢就吃飯，這樣的美事沒有了。在一個美麗的花園裏接受培訓，這樣的美事也一去不複返。亞當的基本訓練就到此為止了。亞當所想得到的是當下開悟，立即有權，立地成“佛”。他不滿足於伊甸園裏令人愉悅但要花費時間的基礎訓練。上帝對此事的處理非常公平：現在你就出去，治理全地吧！你想邊幹邊學？你想找個捷徑？你會得到的。上帝的法則沒有捷徑，一切都是“按時候結果子”（詩1:3），而且種什麽，就收什麽，誠實勞動，最最重要。
6．土地受到咒詛，對墮落的人而言也是一種祝福
土地所受到的咒詛是不是全方位的咒詛？如果這樣，亞當的任務就完不成了。但考慮到人叛逆的本性，這一咒詛也持續是一種祝福。如果人類在墮落之後仍然生活在一個未受咒詛的樂園裏，如果世界一點也沒有受到影響，人類豐衣足食，想有什麽就有什麽，那麽人怎麽使用剩餘的時間？該隱對亞伯的謀殺就是一個很好的說明。害人成性、叛逆成性的人，如果是地上治理的總督，他決不會容忍別人說他什麽，決不會容忍別人的不順服。如果亞當自願偏離上帝，他那扭曲的形像會不會使他能夠和別人互相信任、和睦相處呢？亞當有上帝的形像，完全沒有罪，生活在樂園這樣優美的環境中，還自願偏離天上的父；他那些後代如果養尊處優，有的是空餘的時間，他們會作什麽呢？世界會充滿殺人放火、奸淫搶掠、戰亂不止。
7．工作雖然辛苦，勝於互相屠殺
上帝精確地限定人，因為他想讓人繼續工作完成治理的使命。披荊斬棘，確實不容易；但要比起被人謀殺掉來說，當然還是工作好，哪怕辛苦一點。死人是不會治理的。如果沒有上帝的限製和保守，人所要做的就是摧毀上帝形像最最明確的彰顯－其他人，因為每個人都有上帝的形像。現在人類也在從事這樣的事，隻是被控製在一定程度。如果繼續讓墮落的人類生活在豐盛之中，就等於讓那些殺人犯不花一分錢就製造出原子武器來害人。
8．人為了經濟的考慮不得不與其他人合作
現在，人為了經濟的考慮不得不和其他人合作。為了消除這些荊棘，解決各樣的難題，他們不得不聯起手來。他們要分工合作，通過貿易來增加收入。他們或許彼此並不相愛，單說為了經濟的利益不得不彼此合作。在這個受到咒詛的世界中，人本性中就有一種隱秘的動機，這一動機就是用（不合作的）暴力來取代分工合作。經濟上缺乏的世界對於殺人犯的種族來說是完全必要的。
