額爾古納河畔，大興安嶺深處，我國境內目前唯一飼養馴鹿和保留了馴鹿文化的族群——使鹿鄂溫克人就居住於此。攝影師王偉30餘次深入部落考察，溫柔、細膩地記錄下《額爾古納河右岸》女主人公原型，中國最後的“女酋長”瑪力亞·索和她的族人們的故事。
“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。”
這是著名作家遲子建獲茅盾文學獎的作品《額爾古納河右岸》的開篇獨白，也是其女主人公的原型，中國最後的“女酋長”——瑪力亞·索一生的真實寫照。
這位鄂溫克族的傳奇老人，於2022年8月20日2時27分在她鍾愛的馴鹿身邊溘然長逝，享年101歲。
她的故事，是鄂溫克人百年變遷的縮影……
瑪力亞·索與二女兒得克莎·何、二女婿趙四新在根河市家中的合影。王偉 攝
為了記錄下馴鹿文化族群寶貴的影像。攝影藝術家王偉30餘次深入部落考察，借鑒影像人類學中的田野調查法，用攝影鏡頭記錄下使鹿鄂溫克人千百年來在生產實踐中形成的獨特文化，也記錄下當下他們的發展與變化，以此反映全球化時代自然、生態的狀況及人類的選擇。
王偉的鏡頭仿佛是穿行在時光褶皺裏的馴鹿，馱著鄂溫克人千年的生存智慧，在當代文明的冰原上踩踏出清脆的蹄音。這些珍貴的影像既是正在消逝的遊牧文明的活化石，也是照見現代性困境的平麵鏡——當馴鹿的銅鈴聲在鋼筋森林裏漸行漸遠，被定格的凝視、褶皺裏的風霜、樺皮船上的月光，都在叩問著後工業時代人類文明的去向。
以下內容節選自《中國唯一的馴鹿部落——使鹿鄂溫克人的時代肖像》，文中所用插圖均來自該書，已獲得出版社授權刊發。
作者 | 王偉
《中國唯一的馴鹿部落——使鹿鄂溫克人的時代肖像》
作者：王偉
版本：浙江攝影出版社
2025年4月
“使鹿部”是中國最後的狩獵部落
鄂溫克族是中國的56個民族之一，使鹿鄂溫克人是鄂溫克族的一個分支，因牧養馴鹿而得名。馴鹿，又被稱為“森林之舟”，是使鹿鄂溫克人生產活動中不可或缺的搭檔和主要收入來源，也是他們信仰世界的重要組成部分。生長在大興安嶺西麓的馴鹿主要以原始森林中的苔蘚和地衣為食。
內蒙古大興安嶺原始森林腹地的獵民點。王偉 攝
考古發掘證明，約公元前2000年，鄂溫克族的祖先就居住在外貝加爾湖和貝加爾湖沿岸地區。17世紀初葉，鄂溫克族共分為3支。使鹿鄂溫克人是其中的一支，居住在貝加爾湖西北的勒拿河的支流沿岸。18世紀初，他們遷徙至額爾古納河流域遊獵，並逐漸定居於大興安嶺的密林之中。
生活在內蒙古自治區根河市敖魯古雅鄂溫克族鄉（位於根河市西郊5千米處，俗稱“新敖鄉”，下同）的使鹿鄂溫克人是從原始社會末期直接進入社會主義社會的一個特殊的族群。曆史上，他們被稱為“使鹿部”，是中國最後的狩獵部落，也是中國境內目前唯一飼養馴鹿和保留了馴鹿文化的族群，他們獨特的馴鹿文化是泛北極圈文化的重要組成部分。
獵民古革軍在大興安嶺的原始森林中與馴鹿在一起。王偉 攝
大興安嶺的冬季漫長而寒冷，最低氣溫可達零下50攝氏度以下，山林中的積雪厚度常常有1米以上。多年來，使鹿鄂溫克人在這樣惡劣的自然環境中，依靠遊獵和牧養馴鹿過著自給自足的生活。為了解決馴鹿的覓食問題，每年冬春和夏秋交替的時節，使鹿鄂溫克人都會沿著原始森林裏群山環抱、河流廣布、苔蘚等食物豐富的固定線路進行遷徙。
如今，這條線路上分布著若幹個獵民點，這是他們遷徙時的臨時住所。獵民點裏類似帳篷的建築是使鹿鄂溫克人自己搭建的“房子”——“撮羅子”。就這樣，漫長的曆史歲月中，使鹿鄂溫克人吃獸肉、穿獸皮，住著傳統的“撮羅子”，用智慧和雙手創造出了獨特的生活方式和文化。
大興安嶺腹地使鹿鄂溫克人的傳統居所“撮羅子”。王偉 攝
達瓦、郭芳夫婦的獵民點位於內蒙古自治區根河市金河鎮附近的原始森林腹地，2003年根河市實施生態移民後，他們是為數不多選擇留在山裏的家庭。
夫妻倆飼養了近200頭馴鹿，每年春季是鹿茸集中收獲的季節，達瓦會選個好日子，開始為期10餘天的割茸工作。公鹿每年能割兩次，母鹿的茸角長得慢，通常每年隻割一次。
初夏時節，達瓦與妻子郭芳在山林中的家。王偉 攝
除了照顧鹿群，達瓦夫婦的日常生活就是刨冰取水、整棒籮子。5月初的大興安嶺腹地，冰雪尚未完全消融，夜晚有時氣溫在0攝氏度以下。即使如此嚴寒，達瓦依然需要去附近的河邊破冰取水，以用於日常的洗衣、做飯，從小在此長大的他對這一切早已習慣。
一頭馴鹿在內蒙古大興安嶺原始林區內覓食。王偉 攝
獵民在山中的生活條件艱苦，常遇到缺醫少藥、電力供應不穩定等問題。近年來，政府統一為他們配備了帳篷或宿營車，不僅搬家方便了，車裏安裝的太陽能板還可以為冰箱、電視機供電。除此之外，達瓦夫婦在山林裏的生活還麵臨著諸多其他的困難：如馴鹿有時會跑到很遠處覓食，迷路或是被獵套困住的情況時有發生；近年來，熊、狼等野生動物的種群數量不斷增長，麵對猛獸的威脅，他們常常難以保護自己和馴鹿的安全。盡管如此，達瓦夫婦還是很少下山，他們的兒女都在根河市生活，時常進山為他們送菜和日用品。“下山時間長了，總會惦記山上的馴鹿，惦記山上的家。”郭芳說。
達瓦與妻子郭芳在大興安嶺原始森林腹地的獵民點中給馴鹿喂食鹽巴。王偉 攝
如今，仍有極少一部分像達瓦夫婦一樣的使鹿鄂溫克人選擇留在山中生活。年輕一代則更多地通過讀書和就業走入城市，對他們而言，盡管遠離了馴鹿與山林，但族群的文化依然是血脈中無法割舍的一部分。
生活在大興安嶺密林中的使鹿鄂溫克人
生活在大興安嶺密林中的使鹿鄂溫克人第一次與現代文明接軌是20世紀50年代。1958年，內蒙古額爾古納旗奇乾鄉（今額爾古納市奇乾鄉）改建為奇乾鄂溫克民族鄉，開辦了小學、供銷社、衛生院等。1965年，在廣泛征求獵民意見後，政府在距離根河市滿歸鎮17.5千米的敖魯古雅河畔建設了30餘棟“木刻楞”房屋，免費提供給獵民居住，並按照鄉級建製成立了相關的服務保障單位。
當時居住在定居點的主要是老人、婦女和兒童，大部分獵民還是繼續留在森林裏狩獵和放養馴鹿。20世紀末，由於長期的過量采伐，大興安嶺的森林資源銳減，加之《中華人民共和國野生動物保護法》施行，使鹿鄂溫克人世世代代賴以為生的狩獵生產活動難以延續。2003年，敖魯古雅鄂溫克民族鄉（俗稱“老敖鄉”，下同）整體生態移民，搬遷至根河市西郊。隨著居住地的一再內遷，這個曾經在大山上與馴鹿為伴、靠狩獵為生的族群，逐步融入現代社會。
索斌與馴鹿在一起。王偉 攝
敖魯古雅鄂溫克族鄉政府的官方數據顯示，建鄉前，當地的鄂溫克族獵民僅有136人，飼養馴鹿400餘頭。如今，當地共有316名（截至2022年末）鄂溫克族人，其中使鹿部落的有211名，14個馴鹿點共有1300餘頭馴鹿。
敖魯古雅鄂溫克族鄉的建築群。王偉 攝
使鹿鄂溫克人傳統的生產生活方式是人與自然和諧共生的典範：長期以來，他們遊獵放牧的數千畝山林中沒有發生過一次火災；而飼養和管理馴鹿作為他們千年來的傳統，也對我國保護野生動物資源和維持山林生態平衡做出了巨大的貢獻。
如今，馴鹿已經成了當地一道亮麗的風景線。與馴鹿文化有關的手工藝品很受歡迎，這些產品多以樺樹皮或鹿角、獸皮等為原材料製作而成，獨具民族特色。放下獵槍，走出深山，使鹿鄂溫克人的生活條件得到了改善，但馴鹿對水質和食物有著極其特殊的要求——它們喜愛食用的是原始森林深處的苔蘚和地衣，喜愛飲用的是無汙染的水。使鹿鄂溫克人在現代文明帶來的便捷生活和世代傳承的馴鹿文化之間麵臨著抉擇。
安塔·布以馴鹿皮為原材料製作手工藝品。王偉 攝
近些年，使鹿鄂溫克人這一特殊的族群受到了學者和媒體的關注，當地的旅遊業也獲得了長足的發展。在根河市舉辦的一年一度的中國冷極馬拉鬆上，除了近千名選手，來參賽的還有來自使鹿部落的20餘頭拉著雪橇的馴鹿。雖然氣溫隻有零下三四十攝氏度，但賽道兩旁仍擠滿了觀眾，大家的熱情隨著馴鹿的奔跑而高漲。
索斌在獵民點裏用鹿哨召喚鹿群。王偉 攝
2010年，以瑪力亞·索為原型的中國首部描繪使鹿鄂溫克人生活狀態的大型原生態舞台劇《敖魯古雅》在北京保利劇院上演，將使鹿鄂溫克人幾近消亡的獨特文化搬上了舞台。原生態的歌舞、罕見的樂器、純手工製作的服裝飾品等彌足珍貴的文化元素一一呈現，令觀眾大飽眼福。從森林中大膽走出來、奔向新生活的新時代的使鹿鄂溫克人，他們溫和、熱情、樸素的個性，以及愛護家園、守護傳統的習俗，從未因時間的流逝而消失。
“敖魯古雅鄂溫克部落能一直生活在山林裏，馴鹿也能在山林裏自由自在地棲息”，這是瑪力亞·索老人的心願。
