雲居寺出土舍利
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外層漢白玉函（明代）
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次外層青石函（隋代）
1981年11月27日，房山雲居寺雷音洞內出土2顆紅色、狀如粟米的舍利，經過專家考證，這兩顆成為世界上僅存的釋迦牟尼肉身舍利，與北京八大處靈光寺的佛牙舍利、陝西西安法門寺的佛指舍利並稱“海內三寶”。
從明日起，闊別近28年的兩粒舍利將從首都博物館地庫被迎請回雲居寺，進行為期10天的展出。
據當年一同出土的石函銘文記載，舍利為隋煬帝賜予雲居寺保存，距今已近1400年。明朝萬曆年間曾出土，此後再次被封存。曆經朝代更替，滄桑劇變，當地曾盛傳雲居寺藏有佛祖舍利，卻苦無證據確認，直至1981年，當地文物研究人員在機緣巧合之下發掘出土。
如此珍貴的佛寶究竟是如何傳入中國，如何躲過戰亂浩劫，又是如何被發現的呢？記者走訪相關人士，探尋深埋在曆史謎團背後的精彩故事。
-據說是阿育王贈寶中國
舍利是古印度梵文名稱，漢文譯作“設利羅”、“室利羅”、“舍利子”，通稱“舍利”。其本義指屍體或靈骨，被看做是佛教徒修行正果的象征。佛舍利特指佛教創始人釋迦牟尼火葬後遺存的固體物質。按佛經古籍記載分3種：白色的骨舍利；黑色的發舍利；紅色的肉舍利。雲居寺佛舍利為肉身舍利，即人體肌肉火化後形成的存留物質。
據印度佛經著作《阿育王傳》內介紹，公元前486年，佛祖釋迦牟尼在拘濕那耶城的兩顆菩提樹下涅槃，火葬後，留下了84000顆舍利，當時印度境內的邦國如摩揭陀國、毗舍離國等八位國王將佛舍利平分八份，建塔安奉。
公元3世紀，印度孔雀王朝的第三代君主阿育王統一印度，為了弘揚佛法，他下令發掘佛骨舍利塔，取出舍利，分別盛入84000個寶函，分發各地，築塔供奉。
雲居寺申報世界遺產辦公室副主任張愛民告訴記者，在東晉時代，我國境內一共有19座塔供奉佛舍利，在很多佛經中曾有過相關記載。由於1500多年的朝代更替，至新中國成立前隻留下西晉會稽鄮縣塔，即今浙江省鄞縣鄮山阿育王寺。
張愛民說，當時除了阿育王向周邊國家贈送舍利之外，還有很多印度高僧到中國傳教時攜帶了佛舍利，以及後來我國僧人西去印度取經返回攜帶的佛舍利，如晉代的高僧法顯，唐代的高僧玄奘。
另據《廣弘明集》記載，在隋文帝即位之前，曾有一位印度沙門來到他家，送給他一包舍利，請他供奉。但從時間上和可能性上分析，阿育王贈送的可能性最大。
-隋煬帝賜舍利雲居寺
至隋朝年間，隋文帝楊堅篤信佛學，大力弘揚佛法，在全國各地建造了很多寺院和佛塔。其後的隋煬帝楊廣也十分崇信佛教，在他的影響下，全國自上而下均十分推崇佛教。據隋《範陽圖經》記載，智泉寺僧靜琬組織僧眾在房山石經山上篆刻石經，隋煬帝得知後，就將皇宮內珍藏的三顆佛舍利賜予靜琬，作為褒獎。
靜琬得到佛舍利之後，用長寬各30厘米，通高24厘米的青石函保存，將其埋在了石經山據山頂十幾米的雷音洞的彌勒佛像背後的石板底下。石函上刻36個楷書銘文：大隋大業十二年歲次丙子四月丁已朔八日甲子於此函內安置佛舍利三粒願主持永劫。
“大業十二年就是公元616年，距今已經有近1400年，這是雲居寺佛舍利最直接、最早的文字記載，也是確認佛舍利最重要的根據。”雲居寺管理處主任雲桂榮分析介紹。
在銘文中提到“安置佛舍利三粒”，為何現存隻有2顆？這裏必須提到佛舍利的二度現身。
據明代高僧釋德清撰寫的《涿州西石經山雷音窟舍利記》中記載，明萬曆二十年(公元1592年)，當時的達觀可禪師在清理雷音洞時，無意間發現了隋朝埋藏的石函。
佛寶出世，轟動朝野。當時萬曆皇帝的母親慈聖太後下旨將三顆舍利迎入皇宮供養三日。寶函歸還後，達觀可禪師發現石函內的舍利被2個羊脂玉函封藏，數量少了一顆，卻多了兩顆珍珠。
由於明末時局動蕩，達觀可禪師將佛舍利再次埋藏，同時采用了5層石函。在最外層的漢白玉石函函蓋內，達觀可禪師篆刻了一則願偈：我感佛恩故，願護佛舍利，若所藏所出，必經我心目，若違我本誓，更無藏出者，仰求聖凡等，共證我願力，是力若不堅，當墜無間獄。
“從這則願偈來看，說明出土時肯定是三顆，但入宮之後發生了變故，但禪師當時無法說明情況，隻能用願偈來表示清白。所以，很有可能是信佛的慈聖太後調包了一顆舍利。”張愛民分析。
究竟是太後私藏了一顆還是在歸途中遺失，已經成為曆史疑案，但從此這顆舍利再也沒有出現，雲居寺佛舍利從此隻剩下2顆，保存於世。此後曆經明末農民起義，清朝入關，民國建立，抗戰爆發，數百年間這個秘密始終無人發現，至1942年日軍轟炸房山，雲居寺毀於一旦，僅存北塔和山門，佛舍利的存在更是無從考證，隻有石經山山頂“施茶亭”的石碑上略有記載。
第三層漢白玉函（明代） 750) this.width=750' src=http://space.wenxuecity.com/gallery/others/cul/news/2009/06-22/U136P4T8D1743948F116DT20090622144633.jpg onclick=document.location='http://'>
第四層鍍金銀函（明代）
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最內層羊脂白玉函（明代）
-石碑銘文中隱藏秘密 1981年11月，在社科院宗教研究所攻讀研究生的羅炤為撰寫畢業論文，在雲居寺遺址進行科考。在反複比對“施茶亭”的石碑和日本的相關考古記載後，提出了一個大膽設想，石經山可能真的存在佛舍利。為此，他找到了當時房山縣文物管理所所長沈書權。
“那是11月23日的夜裏，我們在一起聊天，聊到這個曆史謎團。”已經退休的沈書權回憶，當時他正在石經山主持石刻經書的修繕工程。
羅炤提到了日本1935年4月出版的《東方學報》第5冊副刊內有一篇學術論文，《房山雲居寺研究》，是京都大學學者塚本善隆1934年帶領調查團赴房山考察石經山時的報告。裏麵提到了石經山藏有佛舍利。
“‘施茶亭’是明朝的善人給上山參拜的信眾施舍茶水所修建的涼亭，邊上有塊石碑上就記載了：藏舍利於雷音洞。羅炤認為這個證據充分說明了石經山有佛舍利，並且就在雷音洞內。作為文物工作者，我們應該找尋一下。”沈書權考慮了一會兒，決定讓當時雲居寺文物管理所工作人員梅傲雪和羅炤一起，第二天進雷音洞考察。
11月24日黃昏，羅炤二人興奮地回到營地，告訴沈書權，雷音洞內彌勒佛像背後的大方石下有秘密。雷音洞內不到40平方米，高不到3米，中間原有一座彌勒佛像，上世紀40年代初被挪走，隻剩下一個基座，基座的四角各有一根千佛柱。整個洞內的地板大部分采用不規則的石塊鋪設，隻在基座後有一塊1米見方的大青石，十分規整。石縫邊還采用了白石灰灌填。
11月25日，沈書權親自上山入洞勘察，情況果然如羅炤二人敘述一樣，“下麵應該有東西。”多年文物工作經驗告訴他，“當時也沒有想那麽多，畢竟幾百年都沒人發現過，我們也就想試著發掘一下。”
11月26日，眾人準備了一天。11月27日11時15分，沈書權一行7人在雷音洞開始發掘。鏟掉白灰，翹起近1噸的大青石，地上露出一個半米見方的洞口，裏麵有一個半米見方的漢白玉石函。
“當時我們都十分興奮啊！絕對是寶貝。抬回來打開一看，果然是兩顆佛舍利。”沈書權回憶，他們還特地挑的28日淩晨開函。
房山發現佛舍利的消息不脛而走，很快北京市文物局就指示房山文管所妥善保管。當年12月20日，佛舍利被送到了中南海懷仁堂。隨後，時任黨中央總書記胡耀邦批示，妥善保管。佛舍利被存放到中國人民銀行北京分行的金庫內，秘而不宣。直到1987年才對外公布消息，引起海內外極大關注。
-首次采用高科技供人觀瞻
在金庫保存了20多年的佛舍利隻在1987年和1999年兩次向世人展示，分別在廣濟寺和雍和宮，引來眾多信眾參拜，卻從未回過出土地雲居寺。此次是繼出土28年後首次“回家”。
2005年年底，新首博落成，經北京市政府批準，市文物局牽頭，將佛舍利運至新首博地庫內妥善保管。據首都博物館安全保衛部主任陳建國介紹，地庫采用了世界級的恒溫恒濕技術，除了庫區附近近百名專職武警和安保人員外，還采用了多層技術防盜。庫門采用機械鎖和密碼鎖，還有掌紋識別技術。庫門前采用聲控係統和監視係統，打開庫門時有自動攝像係統拍攝。庫門還采用了世界最先進的防火、防盜、防水技術。
“整車炸藥都無法炸開庫門，絕對萬無一失。”陳建國說。除了五層石函在首博“北京通史”展定期展覽外，佛舍利從未露麵，此次展出機會十分難得。
雲居寺文物管理處主任雲桂榮也告訴記者，這次是自1999年在雍和宮接受觀瞻之後，佛祖肉身舍利這一佛門聖物十年來第一次亮相於世，是極為難得的觀瞻機會。從6月23日至7月2日，舍利將供奉在雲居寺最大的殿堂毗盧殿內接受觀瞻，並將采用特殊觀瞻方式：通過安裝在舍利塔內的500萬像素攝像頭，遊客可以從舍利塔兩側的兩個46寸液晶顯示屏上清晰地觀瞻佛祖肉身舍利，此舉有效地解決了以往隻能遠觀、不能近看舍利真容的難題。
此外，據雲桂榮透露，為了確保國寶在觀瞻期間萬無一失，所有遊客都將通過安檢後方可進入，並禁止帶包進殿；上香在毗盧殿外完成，毗盧殿內觀瞻區域嚴禁香火，未經許可不得拍照攝像，不得長時間滯留觀瞻；觀瞻區域要求遊客儀態莊嚴，衣冠整齊；禁止穿拖鞋、背心入寺，寺內禁止大聲喧嘩。一旦人流量超過了既定規模，寺內將進行客流限製。
另據雲居寺工作人員介紹，6月23日上午雲居寺佛祖肉身舍利迎請儀式將嚴格控製現場人員數量，所有參與人員需憑證件入場。因此建議遊客最好在23日中午12時以後再前往進行參觀，從6月23日至7月2日的10天內，每天早晨8時30分到下午17時，民眾及信徒都可在雲居寺內觀瞻拜謁。觀瞻活動結束後，佛祖肉身舍利將送歸首都博物館繼續珍藏。
雲桂榮表示，目前雲居寺還不具備長久保存佛祖舍利的條件。不過，世界最大的石經博覽園——中華石經博覽園也將於23日在雲居寺風景區奠基，初步規劃在地下建個舍利宮殿。屆時，雲居寺將向有關部門申請，將佛祖舍利迎回寺中長久收藏
