我對張紀中有關《西遊記》的十個問題的回答

1、你希望孫悟空是什麽形象，更接近人還是更接近猴？
　　孫悟空的形象應突破六小齡童的經典
　　86版的六小齡童扮相可謂經典，即使是後來的2000版也無法超越。
　　但有一個最大的不足，那就是孫悟空的王者霸氣沒有得到體現。
　　一直西遊記研究有個疏漏的地方，那就是忽略了猴子作為一個王應有的霸氣。
　　曆來說孫悟空的形象是人、猴、神三者的合體，但有個細節一直被人忽視與誤讀，那就是人的複雜性。
　　他是猴王，比照人就是人中的領袖，當然，老孫一直被人解讀成一位市井英雄式的人物，但市井的特性應歸於他的猴性，而不是他的人性。作為曾經的一方霸主，老孫是個自尊心相當強的人，而這自尊心就建立於他於妖魔中的位置。也正因為如此，在西行路上，他聽到有人叫他大聖，可能還會客客氣氣，以禮相待，而叫他弼馬溫的妖怪則被他毫不留情打殺，這其實也就是王者之威被冒犯的結果。
　　誠然，老孫身上也有天真爛漫的一麵，但這一麵應該更多地歸於他的猴性。而作為一個英雄，他的惡作劇以及肆無忌憚，應該更多地歸於他對自己的自信，猴氣隻是他嬉鬧的手段，而王氣才是他的力量所在。
　　在西行路上也是如此，豬八戒最怕他發火，就是對他的畏懼，六小齡童最失敗的也在於這裏，由於種種原因，他將孫悟空收拾豬八戒演得類似小孩撒潑，這也是他的敗筆。
　　對於人物的造型，我覺得老孫絕不能真正變成人，其實這也是中國傳統中的一種眾生平等的思想，猴子與人同為眾生，變成人並不意味著比猴子高級。而且佛家有一切皆為虛妄之說，過於著重變成人的想法反而不利於我們心目中公認的美猴王形象的繼承。
　　事實上，西遊記傳統中從沒有老孫真正變成人之說，相反，原著中神通廣大的七十二變也不能真正變成人，正應天地不全之理，而現在所謂老孫變成人的想法，其實有很多是現在的一種想法，在一些兒童讀物中，老孫變成了天真爛漫的美少年，其實這不是中國傳統的想法。老孫之所以是老孫，千秋百代獨一無二的猴王，就是因為他有足夠的勇氣與自信，他不需要變成人來證明自己。
　　
　　2、你喜歡什麽樣子的豬八戒？近人？近豬？
　　豬八戒不能演成廢物
　　獸頭人造像是中國的傳統，在曆代水陸畫中都有獸頭人的造像，中國同樣奉這樣的獸頭人為神，而不是象其他很多國家列成妖魔，這也是中國的寶貴的文化傳統之一。
　　豬八戒的造型與印度的歡喜天神象有因果關係。體現了一定的宗教特征，同時又暗合上古的北鬥七星崇拜，淵源很廣，還是不以隨便改動為宜。
　　但86版，特別是後來的2000版西遊記，有個很大的缺陷就是把老豬演得過於無能，以致後來的崔版居然把他演得無能到了掉入一個坑也爬不上來。這樣的豬八戒，不能不說是讓人誤會，以至於很多朋友說豬八戒其實比老孫更厲害，隻是裝笨，這種效果恐怕沒有人料到。
　　對於近人近豬的說法，我首先就覺得值得商榷。西遊記人物本來就是人與動物的合體，你不可能隻拖頭豬來演八戒，惡搞如日本西遊記，也不能抹去他身上的全部豬性，我覺得，這個問題提問成你希望看到一個有象豬性格的人還是一個懂人性的豬可能更明確些。
　　讓老豬日常化為人臉，也許要感覺新鮮些，但在港台漫畫與日本西遊記中早已出現過，我們並不是很接受，看的時候總抱著一種戲說的態度，不會將這看成原本的西遊記，八戒的豬相其實早就深入人心。
　　老豬的一個特色就是懶，不是不能變化，而是懶得變化，同時，作為佛教徒也有八戒之名的他，應嚴守戒律，非得已時不能以虛相示人。
　　對應相貌，我更關心的是身高，現實中的豬的高度（立起來）是很高的，相對張導的想法，一個還原成小說上1米3左右高度的孫悟空，老豬的身高再怎麽也要高得多吧？
　　
　　3、你喜歡什麽樣子的唐僧？
　　西遊記的主心骨－玄奘
　　西遊故事可以沒有八戒、沙僧，甚至可以沒有猴王，但一定不能沒有玄奘。唐僧取經的其實故事是《西遊記》萬載不動的大地之根。
　　楊潔版《西遊記》演活了原著中的唐僧，一個迂腐、固執卻又不乏溫情的青年美男子，他是穿上袈裟的書生，與其他古典文學作品中的書生形象，如許仙，寧采臣這些人一脈相承。
　　但這就是我們心目中的唐僧嗎？繼續這樣演下去恐怕不能在唐僧形象上有所突破，事實上，楊版的唐僧形象很單調，所以才有換角換了三人仍如同一人的情況發生。
　　這個唐僧的形象太標準了，標準到古板的地步！
　　其實我更認為港劇《西遊記》中由江華扮演的唐僧，他一樣有迂腐固執的毛病，但他更有普渡眾生的偉大情懷，甘願為天下眾生舍棄自己的生命，這卻正是大陸版換了三個唐僧也沒體現出的玄奘的品質。
　　事實上小說對玄奘的個人魅力實在是太貶低了，很多人在看他時都在想，這樣一個軟弱的人配當老孫的師父嗎？所以新版必須以唐僧的個人魅力為突破。
　　唐僧應該有哪些魅力呢？
　　1.熟知佛學 央視版的唐僧幾乎除了念幾句阿彌陀佛所還在哪表現出了佛學造詣？相反，港版唐僧以說法為樂，對於曆經的磨難，能夠以佛經加以解釋，這才象個高僧。
　　2．個人的成長 在取經路上，唐僧走了十三年（小說中）雖然是佛種，可能長生不老，但也不可能內心沒有成長，從一個單純的佛教信徒在這十三年中同樣成為一代宗師，他的成長應該比其他弟子更大。
　　3．勇氣 唐僧的勇氣是公認的，但老版體現得還不充分，與本來的玄奘相比，小說中的唐僧更危險的是他要與三個殺人如麻的徒弟朝夕相伴，盡管是高僧，但人性的弱點使他不能輕易相信徒弟們，特別是孫悟空。原著中為老孫戴上緊箍咒，幾次趕走他的真正原因也在這兒。如果不體現出這點，那麽，他給我們的感覺也隻有與其身份不相合的幼稚。
　　4．能力 中國百姓對唐僧的普遍看法是無能，每次出了危險就隻能輕易的落入妖手，然後眼巴巴地等著弟子去救，這也是日本人將他改成女性的主因。其實，能力是相對的，唐僧的能力雖弱，但那是對神魔而言。作為能夠長途跋涉的人，還是不要象一個富家公子那樣一直無能下去才有真實的感覺，這裏的能力不是象西遊記後傳那樣會武功就行，那樣太膚淺了。在很多時候要體現出其精幹的一麵來。建議不要象老版的唐僧，一律大袖飄飄，高帽巍巍，一副偶象模樣，還是給他多幾種款式的衣服，路上穿一套趕路的，簡便靈活，正式見國王，見高僧才穿正裝，平時也不要讓他老為三個弟子服待，一些情節裏還是讓他個人幹些能體現能力和身份的事，不然真的形象太單薄了。
　　5．缺點 缺點不是能力，但它是證明我們的主人翁的很有效的一個途徑，唐僧是有缺點的人，所以他才真實可信，如耳根軟，不辯善惡是他的缺點，但從另一個地方看卻正是他的優點，因為他是個普通人，所以才具備人常有的這些缺點。唐僧其實是人中的智者，隻是他麵對的對手太凶殘狡猾，所以才上了當。對於唐僧的缺點不能加以掩蓋但也不能簡單將其歸結於智商或迂腐問題，隻有與我們自己引起共嗚才能震憾人心，發人深醒。
　　期待張導能夠拍出一個超越老版的唐僧。
　　
　　4、你喜歡什麽樣子的沙僧？
　　沙僧的幽默
　　沙僧的屬性是土,在西遊記中也象泥巴一樣不起眼.
　　但這就是西遊記需要的中和角色,麵對個性十足的師父師兄,他的老實本份卻正好為取經隊伍起到了很好的調和作用,但也因此,沙僧難以出彩.
　　其實沙僧是師徒四人與原著相比變化最大的角色,原著中說他也是醜得驚人,一張晦氣色臉,(應該是類似黑色的一種顏色吧?)用的是降妖杖(類似棍棒),而不是電視中的中年人模樣,用的月牙鏟.但電視版卻很快被大眾接受,這是因為他這形象在西遊記曆來的人物繪畫中早有基礎.
　　其實 小說也不過是漫長的西遊文化的一個曆史階段的總結,而遠遠不是其文化的全部,師徒四人的形象,在小說形成後又在漫長的民間活動中反複捶煉,已經形成了比較固定標準像,要打破這個是要勇氣與節製的,如果推翻的太多,勢必影響接受者的數量.
　　沙僧的一個很重要的特征就是老實穩重,但其實他也有幽默的一麵,在天竺國有這樣一段對話:八戒聽說，跌腳捶胸道：“早知我去好來！都是那沙僧憊懶！你不阻我啊，我徑奔彩樓之下，一繡球打著我老豬，那公主招了我，卻不美哉，妙哉！俊刮標致，停當，大家造化耍子兒，何等有趣！”沙僧上前，把他臉上一抹道：“不羞，不羞！好個嘴巴骨子！三錢銀子買了老驢，自誇騎得！要是一繡球打著你，就連夜燒退送紙也還道遲了，敢惹你這晦氣進門！”這個情節其實很好的體現出了他的幽默感.豐富了他的性格.
　　對於沙僧主要還是他內在的挖掘,突破老版的沙僧形象相當難，因為老版的沙僧已經挖掘了很多原著沒有表現的性格特征．
　　我認為不妨從其他地方下功夫，如流沙河，沙僧的來曆是沙漠中的少數民族供奉的大神，流沙河其實就是流沙，它是由被滲入了水的沙子形成的，西遊記因為種種原因沒有寫到沙漠，如果能還原流沙河的本來麵目，與通天河，黑水河等河流產生區別，相信對觀眾是個驚喜．
　　另外，體型上也可以下功夫，在＜大唐西遊記＞中，沙僧的身高是三個徒弟中最高的，不過現在還沒找到出處．另外，在楊版中，多目怪一集，沙僧背著師父，拖著二師兄，用一根板凳與追殺的一個道士大戰，雖然豐富了沙僧形象，但在合理性上不可取，堂堂卷簾大將，還要與一個小妖怪打這麽久？象這樣的細節要注意．
　　 真要突破的話，沙僧還可以請新疆那裏的少數民族演員扮演沙僧，本來沙僧就是來自西域，有胡人的外貌特征。所以唐太宗見了三個徒弟，問唐僧：你的徒弟是外國人嗎？
　　如果是是老版的沙僧的模樣，太宗估計不會這樣問，
　　 5、你印象最深刻的其他人物（師徒五人除外）？
　　 出眾或不出眾的人物
　　西遊記人物眾多,師徒五人之外最出眾的應該是觀音.
　　觀音是慈悲的化身,是中國化佛教後產生的女性菩薩,有作者編造觀音與孫悟空或與唐僧相戀的故事，其實這是這個時代文化的一種膚淺的墮落，相對於有無限生命與青春的神佛來說，人間的很多感情不過虛妄，故也不會象凡人一樣執著。
　　很多朋友著迷於聲明觀音本來是男的，其實這大可不必，中國的觀音在漫長的改造過程中早已經與中國傳統的玉女信仰融合，徹頭徹尾女性化了，她早不是印度那個觀音了，而是真正的中國人。
　　但神佛自有神佛的煩惱，神佛自有神佛的脾氣，原著中對神佛也不乏調侃，在原著中觀音喜劇的因素也相當多，孫悟空有時說觀音活該一世無夫，在收紅孩兒時，觀音顯示的神通也有賣弄的痕跡，更關鍵的是，她是取經的幕後組織者，取經隊伍是她一手創建的，而劫難的設置，她卻又是主要責任人，一路上的妖怪至少有四個與她家有關，如來給的金緊禁三個箍兒，她吞沒了兩個，從這個角度上看，在原著中的觀音至少有些假公濟私的味道。如果能將這些表現出來有助於加強電視劇的喜劇效果。
　　原著中有她以四海之水化做南海勝景的描寫，86版沒有體現，這次應該體現。曆代繪畫有關觀音的作品很多，化妝及布景時可以借鑒一下。
　　另外，原著中的一些妖怪也很有意思。
　　最有名的妖怪當然是牛魔王一家人，而獅駝嶺的三人組合也不可小看，很多朋友都懷疑他們與老孫結義的三兄弟有無關係。而事實上這三個妖怪的凶殘度可是說是稱得上最的，特別是青獅精，應該在烏雞國已經出現過一次，在獅駝嶺的出現體現出《西遊記》原始的組合痕跡，這次拍攝應該融合好。
　　還有些不吐不快的人物，象楊版中的水德星君是個藍臉的老頭，這其實是對中國神話係統的不了解。古書有雲“熒惑降為童子，辰星降為婦人。”其實水德星君是女性！其實《西遊記》中的女性角色遠比我們想象的要多，觀音暗中派出保衛唐僧的六丁六甲，六丁神一般就說是女神，而太乙救苦天尊在一些地方也傳說是女神，地府中也有女閻王，如果要多增加女性的戲份增加這些角色的戲分總比象２０００版創出那樣擺花瓶似地亂安女角要好得多。
　　其實西遊記中的角色每個都有精彩的故事，光一兩個貼子肯定說不完，歡迎張導廣泛吸引各方意見以創出新的經典。
　　
　　六、你對天宮的設想？
　　
　　九天十地,巍巍天庭
　　瓊樓玉宇,金雕玉砌,這是富麗堂皇的天宮,而張導有沒有對天宮的所處環境有過設想呢?
　　正如人界不隻有一個大唐王朝一樣,天上也不隻一個天宮,中國神話傳說中有九天十地之說,也就是天有九層,天上有天,天外複有天,如果不考慮傳統道教的三清所居的天界外,玉帝的靈霄寶殿應居於諸天之上.它的輝煌,五樓的朋友說得很清楚,我這兒再補充一點.
　　在一部電視劇 中,沒有直接對玉皇的鏡頭,有的隻是一束神秘的光線,這是個很有意思的設定,因為中國傳統習慣中,至尊不能正視,古代的大臣對皇帝是如此,眾生對玉帝也應是如是.
　　天宮的建築式樣應是以中國傳統大木結構為基礎而設計的,但也應和中國任何一個曆史朝代有別,在木作房屋中,因為木材本身的性質所限,對於房屋的高度與內部結構有一定影響,但天宮完全不必考慮這些,天宮要做的就是體現威儀及對天地萬物管理的方便.
　　色彩不必拘泥於黃色,而要體現一種神秘與浪漫,做為管理天地,手控所有力量的機構,不必象凡人一樣以黃為尊,故單一用黃色.但整體布局應該嚴格尊守中國古建築中心對稱布局的思路與功能,可以參觀一下故宮,前朝後寢,再後就是天市,前麵是玉帝理政的地方,後麵是他的起居空間,當然要比故宮大得多,在靈霄大殿之後有寬大的天路,可以讓玉帝的五龍車通過.
　　張導對天宮欄杆的想法也不錯,有副對子,"玉帝行兵,雷鼓雲旗雨箭風刀天作陣"。作為仙人,可以駕禦這些無形之物,但不能是天宮的全部,因為天宮的力量在原著中是實實在在的.
　　房屋應該極為巨大,比故宮的太和殿也要大得多,仙人可以盡快飛入飛出以辦理各種日常事務,但飛行進出的距離和高度不宜超越玉帝的寶座,以妨有欺君之嫌.在大殿中應有種儀器,可能是麵鏡子,可能是方池澤,從裏麵可以看到天下九州變化,萬邦興衰.
　　很多時候我在想,大殿上還須不須要房頂,對於人間,房頂的主要作用就是遮風擋雨,提供光照.,而神仙們能自動控製風雨日月,在曆代傳說中也有不少可以辟塵埃的寶物,如果沒有屋頂的話,將更能體現出一種以天為蓋的大氣,襯托出天宮的無上威儀.
　　天宮的一切建築都立於雲上,體現出人神的區別.
　　天宮外應該能看到滔滔的銀河,在古人心目中,銀河就是條河,河水如銀,而從天宮前流過,是不需要河床的,象故宮前都有金水河一樣,天宮外也要有河流過才符合中國人傳統的環境理念.
　　另天宮隻是天界的一個地方,而其他地方就不能與天宮相同,象太上老君的宮殿,就要體現出一股道氣,與天宮不能相同.
　　瑤池也不能算在天宮中,那應該是一處風景極佳的美景之地,繁花似錦,池水如銀,體現的是種極樂的逍遙.
　　還有廣寒宮,天馬監,雷部,四象神宮等等,這也不是一句話能說完的,但他們與天宮相比應不在同一層天界中,天宮隻是玉帝生活理政的地方,其他地方不能稱為天宮.
　　如果真要體驗出來,是個相當浩大的工程.
　　
　　7、龍宮在你的想象中是什麽樣子？什麽樣式的建築？
　　 龍宮裏其實沒有水
　　雖然這想法不合當下大多數朋友的想法，但這是中國人的傳統設想．也就隻有這樣才能解釋為什麽之前大聖大鬧龍宮，而之後那麽怕水的原因．
　　龍宮有辟水的法寶，可以將水趕出宮外，再習慣水的人也不能忍受天天泡在水裏啊，衣服濕漉漉的，怎麽寫字啊，龍王也算半神，他可以驅走水．
　　不過也不是全部宮殿都沒有水，沒有水的隻是有辟水之寶的宮殿，以寶物為半徑的圓球內沒有水，其他地方還是有．
　　龍宮的建築，在聊齋＜海市＞中有描寫：...俄睹宮殿,玳瑁為梁,魴鱗作瓦,四壁晶明,鑒影炫目。”龍宮又號水晶宮，水晶的主題應該體現。
　　雖說也是中國古建為藍本但在其他地方但與天宮還是有區別，
　　首先，龍宮建築不應該如天宮高大，中國古建有壓格的形製規定，什麽樣的極別住什麽樣大小的房屋有規定，不能逾越．
　　第二，龍宮建築應該有壓格的色彩傾向，這是來自四海龍王的傳統文化．東海龍王是青龍，他的宮殿也應該以青色為主，而青屬木，東海龍宮裏應該有他從陸地上移植的各種奇花異木．
　　第三，龍宮也應有很多寶物．敖廣收集奇珍異寶在傳說中是有名的，象老孫都說過：”不愁海龍王無寶，”老孫大鬧天宮表現的超強戰力恐怕也與他在龍宮搞的那副盔甲不無關係，傳說中，龍宮什麽東西也是寶，有各種奇特的法力，有空讓猴子動一動，營造一下喜劇的效果．
　　第四，根據龍宮的地域特征可以加些異國元素，如東海龍宮可以加些日本風情進去．
　　第五，海中各種稀奇的生物可以表現，象＜鯊魚總動員＞裏麵就有用鯨魚當飛機的有趣描寫，中國的龍宮出行至少可以騎海馬嘛．招待大聖的演藝人員中也該有美人魚．
　　
　　8、地府是什麽樣子，你希望看到什麽景象？
　　還是按傳統來得好
　　地府是什麽地方？首先它不是一座宮殿，而是與天人兩界相對的又一個世界，它的麵積可以說絕不會在人間（地球）之下。
　　地府在哪兒？很多人都以為它在地下，但在遠古的傳說中它在北邊，故有“生者南向，死者北首”之說。人死後，靈魂向北方而去，越過高高的委羽山，就到了地府。後世又說在豐都城，其實可以將它們理解成地府的不同入口。
　　委羽山，又名陰山，傳說大雁飛到那兒，就會回頭南飛，那兒也是天帝的刑場，大禹的父親就在那兒被殺。
　　靈魂進入地府，首先遇到的就是黃泉，那是一條混黃的大河，水溫奇寒刺骨，水底有無數千萬年積累的汙黑淤泥，它會陪伴著靈魂走完最後的路途。
　　地府應有新意，白骨，刀山火海這些現在看來太俗氣了，因為要適宜各個年齡段觀眾的心理承受能力，所以不能太恐怖，當然，神秘危險陰冷的感覺不能沒有，這也是它的重要特征。可以用燈光與其他設置體現。
　　地府也有太陽，後羿射下的九隻金烏在這兒繼續照耀著陰間，但比起人間光芒四射的太陽，它們隻能放出象燭光一樣的火焰。
　　統置地府的是十殿閻王，比老版單獨的閻王設置要豐富得多，其中有女性（真正的佛教經典記載，不是我瞎編）。地府的次級官員一律稱判官，但有大判官與小判官的分別。十殿閻王分管不同的區域。雖是十殿，但隻有九層地獄，因為最後一殿轉輪王管的是六道輪回。
　　凡人死後，首先要去的就是第一殿秦廣王的治下，那兒的望鄉台，孽鏡台、奈何橋，這些我想不用多說，是中國人擦不去的印跡。但是地府的難題在於解放思想，不要怕被冠以迷信的大帽子，要以一種中國人的魂歸之所的視角展現地府。象奈何橋這些不能太小氣。
　　地府要說得還有很多，現在隻說一些《西遊記》可能涉及到的，當然可能還有遺漏。
　　地府中最動人的東西應是三生石，眾生在進入輪回之前，將一生最深最痛的愛，最無法忘記的事鐫刻在上麵，然後才喝下孟婆湯投胎。
　　閻羅王其實是第五殿的殿主，他掌管著枉死城，世間遭遇不幸的人，在這裏繼續著他們在陽間不盡的生命。雖名為城，但卻是個廣大的世界，這裏是與陽間最相象的地方，很多地方與陽間沒有區別。李建成他們死後就到了這裏麵。
　　各層地獄中充滿了對人間的罪人審判的刑法，如刀山之類，但這些一筆帶過就行了。
　　但最大的刑罰，第九層最深處的阿鼻地獄不能不提，那就是有名的無間地獄。沒有人能從裏麵上來。我想那應該是個渾沌一片的空間，沒有人能看到邊界，甚至沒有天地，邊界的分別感覺，有點象太空中的失重環境，卻是太虛一片，看不到任何可以依靠聽東西，那兒氣溫變化十分激烈，時而冰刀漫天，時而烈火焚雲，陰風肆無忌憚地吹過，撕裂鬼魂的肢體，鬼魂無處可逃，無法可逃。
　　第十殿的六道輪回，宜虛不宜實，它應該是一個碩大無朋的輪狀物，頂天立地，可以用蓮花做裝飾，上麵有六個發著各種顏色的旋渦，有吸力，進去的人就被投生在那一道。
　　地府一定要兵強馬壯，不能象老版那樣無能，這樣才能襯托大聖的神勇。現在我們應摒棄老版對傳統地府的一些醜化。
　　閻王們的宮殿用暗色調為主色，相對天宮，我覺得地府虛化的場景應該多些，特別是真假猴王，老孫殺入地府的章節。
　　
　　9、你設想中的火焰山是什麽樣子？怎樣才過癮？
　　火焰山是真實存在的
　　不知道張導看沒看過去年的《中國國家地理》上連載的專欄，《西遊記，從大漠古道上幻化而來》那裏麵澄清了很多後人的誤區。其中一個就是火焰山問題。
　　火焰山不是後人的想象，火焰山是座真實的山。火焰山也不是後人所說的那座在吐魯番的山峰，那其實是後人的附會，火焰山是實實在在西域特有的自然物，比起那座後人叫火焰山的地方，它是真的有火焰永久的燃燒，所以叫做火焰山。
　　在新疆，地下蘊藏著巨大數量的天然煤田，在一定條件下產生了自燃現象，一燒就是上百年，這就是火焰山的真相。
　　現在人們唯恐它燒光寶貴的煤炭資源，采取的各種滅火方式，但玄奘對這印象相當深，他在《大唐西域記》中叫這為火類巒，有過記載。
　　其地一遍焦黑，遍布碎石，草木不生（也象是原著中煉丹爐的去處）相隔很遠就能感受到灼熱的高溫，不時可發現被燒糊的小獸，象老鼠什麽的。空氣中彌漫劇烈的硫黃氣息。
　　推薦張導在拍攝之前把去年下半年的《中國國家地理》及中央十台的《玄奘之路》看一遍，裏麵有關《西遊記》的內容很多，如通天河、車遲國等，想象力是很寶貴，但想象力如果沒有個堅實的承載基礎，就容易變成胡思亂想，隻有現實與夢幻結合起來才是無敵的。
　　《西遊記》小說與曆史上玄奘西行的路線不盡相同，象豬八戒自稱烏斯藏人士，烏斯藏就是指西藏，而唐僧取經路線沒經過那兒，但我們可以從那些地方的民族風情提煉些文化元素，用以展現各個國家不同的文化風情。但要注意的是不能重踏老版的複轍，在文化風情上絕不能混亂，當我們觀眾是白癡。象老版以雲南民族園來冒充金平府，這種未經提煉的場景設置在我們觀眾麵前是通不過的。完全是在挑戰我們形成的民族觀與服飾觀，那些衣服現在在雲南還有的是人穿！更令人哭笑不得的是在寇員外一家居然是穿著印度服，說著中國話，這也算了，居然還有個朱麗葉和羅密歐出來，真是鬼扯。在國家的風情上要有向原著挑戰的勇氣，隻要不改動基本的故事情節，觀眾們會支持你的。
　　
　　 10、你最喜歡、最期待的情節段落？
　　 我心目中最期待的情節非獅駝國非屬 樓
　　從來看《西遊記》最愛看的就是這段，這上麵的三個妖魔，真的可以稱得上妖魔中的霸主，非一番小妖可比，
　　獅駝國是由兩段場景構成，一是八百裏獅駝山，一是山下的獅駝城。光獅駝山就有三萬小妖，這是什麽氣概？
　　更大的是獅駝國，它是一座完全由妖魔控製的城市，原著中有很真實的描寫：“攢攢簇簇妖魔怪，四門都是狼精靈。斑斕老虎為都管，白麵雄彪作總兵。
　　丫叉角鹿傳文引，伶俐狐狸當道行。千尺大蟒圍城走，萬丈長蛇占路程。
　　樓下蒼狼呼令使，台前花豹作人聲。搖旗擂鼓皆妖怪，巡更坐鋪盡山精。
　　狡兔開門弄買賣，野豬挑擔幹營生。先年原是天朝國，如今翻作虎狼城。”這是一個完全的妖魔世界，不必費心編造什麽魔界了，原著中就有很真實的描寫。就太白金星對這座妖魔之城也是敬而遠之，躲藏也唯恐不及。
　　孫悟空在這裏打了真正的敗仗，甚至差點死掉，而且自己最拿手的筋鬥雲也輸了，師徒四個被同時下鍋蒸的情節是絕無僅有的。而這也反襯出了老孫的勇氣與忠誠，事實上取經隊伍的能力也是在這部分才得到了淋漓盡致的表現。在唐僧落入敵手的情況下，三兄弟與三個妖魔及數萬小妖劇戰一日，最後還是八戒失了地利才戰敗了，打開了缺口。而後老孫一夜殺光獅駝嶺三萬小妖更是證明齊天大聖名下不虛。
　　取經隊伍內藏的各種矛盾與相互的情誼在這部分也有很多出色的表現，八戒的貪財，自私與小聰明，老孫的樂天幽默與忠義也有深刻的體現。
　　獅駝嶺是場惡戰，也是場血戰，是《西遊記》最艱難的一戰，相比之下，老版的所謂獅駝國真的很差勁，到處都是缺陷，白白讓我夢想了十來年。
　　這部改編難度也很大，具體在三個魔王身上就至少有三點。
　　青獅：原著中，青獅曾經在烏雞國出現過一次，而這次怎麽又出現了呢？這點要修改。另外，千萬不要再找隻非洲獅來演了，中國古代的獅子與非洲獅其實是同科不同種的動物，它們主要生活在現今的新疆羅布泊一帶，又稱“西域獅。”現在早已全都滅絕，也隻有那裏變化無常的寒冷氣候才能讓它們生就那一身長毛，按照廟門的石獅子進行合理的生物學分析，做一個CG也要比非洲獅來得好。
　　白象：普賢那隻象是有名的六牙大白象啊！更關鍵的是他的鼻子，要製作一條靈活又有趣的鼻子也隻有借助於CG技術了，我看過兩個版本的白象鼻子，香港版的鬆鬆垮垮，象條爛香腸。大陸版更好，幹脆讓它變成死的了。
　　大鵬：大鵬一日隨風起，扶搖直上九萬裏，是何等的強橫，何等的霸道！豈是老版那隻黑麻鷹可比？以前有篇古文〈神鷹〉，後來拍了部動畫片，裏麵的大鵬，毛白如雪，落地宛如一座山丘，這才是真正的大鵬鳥，神話中最大的猛禽。
　　獅駝國需要CG的地方還有很多，在此就不一一列舉。
　　而且〈西遊記〉中其他令人難忘的情節更是數不勝數。建議張導在突破的同時也從老版中汲取有益的經驗與情節，畢竟那是被奉為不可逾越的經典的一版，象一些有意思而原著沒有的情節，如小白龍的情仇過往，也可以為我所用。將老版的精華與缺點分辨清楚，就成功了一半！