正文
靈魂飛舞，
攜思想的殘片。
許多維空間，無邊無涯。
你冷，你惶恐，
你飛，
左衝右突中，
新維度頻頻閃出，
你無奈著你的無知。
停駐吧，群聚！
聚而成食物鏈。
from chaos to order!
血肉橫飛，
靈魂附庸在巨人的腳下做解，
寫就史詩，歎為觀止！
漁樵江渚上，
皺紋裏
隱約見system attractors 的脈絡。
濁酒一杯中，
誰能把是非善惡話我知？
酒入愁腸，
人說化做相思淚！
我所思在何方？
無邊無涯，
是我自然的故鄉，
我冷，我惶恐，
我飛，
左衝右突中，
新維度頻頻閃出，
我驚喜著我的新知！
你攜思想的片段，
與我相遇，
刹那的停駐，有些許溫暖，
飲罷此杯，
接著飛開去。。。
附1：
曆史,醉漢臉上的皺紋; 文化,飲者手中的酒杯.
來源: 終老孤島 於 07-09-08 15:50:06
我寫這篇隨感並不是要教你學會如何去做人,去做一個拍馬逢迎不著痕跡,人際關係揮灑得遊刃有餘,在這個”物競天擇,適者生存”的世界裏做一個”人上人”.
這隻是在讀了"美國摩門教教主攜70多個妻子血腥等待世界末日"後的一點感想.
談到摩門教,可能熟悉的人不太多,我當年在學校讀書時也隻曾遇到過幾位摩門教的傳教徒,他/她上門為你講解摩門教的教義,隻是我那時一心隻讀”聖賢書”,不曾花時間去了解它. 但若說起訪問過中國的揚百翰大學歌舞團,大家可能會熟悉一些,隻是它也是摩門教的學校之一.摩門教的大本營在猶它州,但從俄亥俄州到密蘇裏州再到伊利諾斯州，幾乎到處都有摩門教教徒，這個教派的迅速發展和取得的極大成功在曆史上是罕見的.據稱,它們在全世界有超過1100多萬信徒. 它的一個特點就是可以一夫多妻. 摩門教創始人約瑟夫.史密斯據傳有27─55名的妻子. 紐約電視台及紐約時報都曾采訪過一夫多妻的家庭,而受采訪的夫妻也都表現出生活得很幸福.
黑格爾說過：存在的就是合理的. 然而合理的不一定就合法.
我不知道我應該為此感到悲哀還是感到慶幸.人之作為人脫不了作人自然人的本性,動物之本性.然而作為”進化”了的人,有”思想”的人,我們開始改造我們人的群體. 從政體上說,無政府主義思潮曾泛起過泡泡,但最終未能成氣侯.(我們人類崇拜權威的本性? 與最早源於畏神,拜神一脈相承?)在有了政府之後我們開始製定法律以作為約束人們行為的準則.
以美國建國為例,美國的建國元勳曾經在為建立一個鬆散的政府還是一個強有力的中央聯邦政府爭執了很久.最後為了保障各州及人們的基本權力不被剝奪,特製定了聯邦憲法修正案.同時,立法,司法及行政的三權分立也隨之完善起來.盡管如此,如果你深入到美國的政治核心你就會發現到整個社會製度仍然玩弄於極少數利益集團代表/代理人的手中. 美國前共和黨戰略家、著名作家凱文．菲利普斯最近就出版了一本新書《美國王朝：布什家族的貴族統治、財富和欺騙政治》揭露了美國少數幾個關鍵性的產業包括軍工、情報、金融和能源等與國家機器構成了一種非常密切的關係從而脫離了法律規則的管轄.而林肯總統的government of the people, by the people, for the people 似乎隻是一個永遠未能實現的理想,或者說注定是實現不了的理想,有如烏托邦一樣. "We hold these truths to be self-evident,that all men are created equal." 獨立宣言所引述托馬斯.傑斐遜這句名言也隻不過是一句美麗的戲言.
我曾專門開車去蓋底斯堡想實地領略林肯總統那著名的蓋底斯堡演說場景.在目睹了南北戰爭慘列曆史後的我在雪地裏沉默了很久……….”浩浩乎平沙無垠，夐不見人。河水縈帶，群山糾紛。黯兮慘悴，風悲日曛。蓬斷草枯，凜若霜晨。鳥飛不下，獸挺亡群。……戰矣哉，暴骨沙礫。鳥無聲兮山寂寂，夜正長兮風淅淅，魂魄結兮天沉沉，鬼神聚兮雲冪冪。日光寒兮草短，月色黃兮霜白。傷心慘目，有如是耶！……...蒼蒼蒸民，誰無父母？提攜捧負，畏其不壽。誰無兄弟，如足如手？誰無夫婦，如賓如友？生也何恩，殺之何咎？其存其沒，家莫聞知；人或有言，將信將疑。悁悁心目，寢寐見之。布奠傾觴，哭望天涯。天地為愁，草木淒悲。弔祭不至，精魂無依。”
我不知道有多少人是自願去戰場,有多少人是自”覺”去戰場.孟薑女哭倒長城, “一男附書至，二男新戰死。存者且偷生，死者長已矣。室中更無人，惟有乳下孫”. 中外又豈有別?
理作為一種自然的法則,而法作為人為的法則相互製約. 理從另一個角度來說與老子的”道”相呼應, 所謂”道法自然”. 然而這個”自然法”已被人們在不知不覺中拋棄.經常地,我們看問題受到環境因素的影響. 我們的頭腦被灌注了太多的” 環境知識”, “環境價值”, 以至於我們無法獨立地思考問題.
金賽博士的性學報告是性學者的啟蒙教材,但此書當年卻有如金瓶梅一樣被列為禁書. 三十年河東,四十年河西, 此書解禁隨之而來的性研究,性學書籍雜誌鋪天蓋地:象是Seymour Fish “Understand The Female Orgasm”, Mary Jane Sherfey “The Nature and Evolution of Female Sexuality”, Shere Hite “The Hite Report”等等……就象董鼎山所翻譯的”光榮與夢想”一書所記載的那樣: 你必須爬過三排操屄雜誌才能找到你想要的雜誌. 話雖粗了一點,可它卻反映了當時社會的現實.
2001年猶他州法院裁決摩門教徒湯姆·格林犯重婚罪(他有有5個妻子和29個孩子). 他的悲劇也許在於應了一句老話: 有些事是隻能做不能說: 蓋因他和妻子們一起上電視並在電視上向全美國人民大談一夫多妻的好處. 斷袖之癖源於漢哀帝劉欣: 一天他與男寵董賢同床共寢,劉欣想起床但袖子卻被董賢壓在身下,為不驚動董賢,他隻好把袖子割斷. 說起來漢哀帝倒也挺情長的. 同性戀不僅在古代,既便是在當今社會也不為接受,然而慢慢地, 同性結婚也開始合法化,就在中國,北京大學影視協會也主辦了首屆中國同性戀電影展 放映了《東宮西宮》《今年夏天》《藍宇》等一批中外影片.人在早年曾實行過一夫多妻或一妻多夫,會不會有一天風水輪轉又恢複其舊有製?
附2：社會的自組織性 來源: Ji.Q.Zhang 於 07-09-08 00:57:24
社會的自組織性
[摘要]人對個人利益最大化的追求和社會係統的對外開放，使人類社會不斷由低級向高級、簡單到複雜、無序到有序。閉關自守則會使社會製度、社會體製走向無序或“死寂”。一個開放的社會係統具有自組織能力，自我消除不穩定因素的能力，形成新的、複雜的、更高級的穩定係統。
一、熵增原理和係統的自組織原理是自然界的根本原理 任何物質係統除了都受到或多或少的外部約束外，其內部總是具有一定的自由度，這種自由度導致係統內的各元素處於不同的狀態。而狀態的多樣性，狀態的豐富程度（混亂程度、複雜程度）的定量計量標尺就是熵，熵最大就是事物狀態的豐富程度自動達到最大值。最後達到最大的無序或者“死寂”。這看作是自然界的根本原理。
而達爾文進化論卻通過對生命現象的觀察，得出了一個相反的結論，生命和智慧在自身的發展中，不斷演化和發展從低級向高級、簡單到複雜、無序到有序進化。我們中的許多人對達爾文的理論心存懷疑，本文無意在此探討達爾文理論的真偽，單單從這一百年文明的發展，我們也不能否定生命的不斷進化過程。 自組織理論理論對這兩個相反的現象作出了合理的解釋。使物理學和生物學得到了統一。
自組織理論是複雜係統理論的一個分支，它主要用來描述係統內部有序狀態實現的機理。這一自組織原理如果借用耗散結構理論來解釋，它正好可以被視為一種克服熱力學第二定律（熵增原理）的係統存續機製。伊裏亞·普裏高津創立的耗散結構理論，主要用於是研究一個係統從混沌無序向有序轉化的機理、條件和規律的科學。耗散結構理論認為孤立係統的演進總是指向“熵增”的方向，總過程從有序向無序；對開放係統而言，由於係統和環境的能量和信息的交換，係統會不斷由低級向高級、簡單到複雜、無序到有序。並且經一步指出：這種自組織能力，可以使係統在穩定條件不滿足時，產生一種高度組織化的新組織，這可以看作是係統穩定演進的過程。
一個開放係統的演化過程就是係統和環境的共同演化、共同發展的過程。在這個過程中，係統在新陳代謝中不斷更新。而更新的條件是係統與外界不斷的信息和能量交換。在這個交換中，係統把自身的“熵”排出結構之外，並在演化中形成新的複雜結構，係統在穩定中不斷的優化和完善。
二、人的需求是社會發展的動力 就一個穩定的人類社會的演化過程而言，社會環境要提供人類日日增長的物質、文化和生活需要。追求個人利益最大化，是人的本性。因此，研究人的需求是研究人類社會穩定性的基礎研究。
需求層次理論（Need-hierarchy theory），由美國著名猶太裔人本主義心理學家亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham Maslow）提出，是研究組織激勵時應用最廣泛的理論。需求層次理論是解釋人格的重要理論，也是解釋動機的重要理論。其提出個體成長的內在動力是動機。而動機是由多種不同層次與性質的需求所組成的，而各種需求間有高低層次與順序之分，每個層次的需求與滿足的程度，將決定個體的人格發展境界。需求層次理論將人的需求劃分為五個層次，由低到高。
生理需求，如食物、水、空氣和住房；
安全需求，如人身安全、生活穩定以及免遭痛苦、威脅或疾病等；
社交需求，如對友誼、愛情以及隸屬關係的需求；
尊重需求，如成就、名聲、地位和晉升機會等。尊重需求既包括對成就或自我價值的個人感覺，也包括他人對自己的認可與尊重；
自我實現需求,包括針於真善美至高人生境界獲得的需求，因此前麵四項需求都能滿足，最高層次的需求方能相繼產生，是一種衍生性需求，如自我實現，發揮潛能等。
三、儒家思想的曆史上曾是社會發展的動力，儒家、道家以及其他傳統思想在道德教育上的共識和努力並不能使其成為規範社會的有效手段。 儒家的主要思想是君權神授和社會等級製度。這種社會製度在兩千年前的中國乃至世界是一個非常了不起的思想體係。儒家的思想在純粹的君權統治“一人說了算”的框架下，加人周的禮法，使一個商紂式的混沌社會，從一人統治變成了一個集團統治，有了現在社會的雛形。有德之君在這個框架下，勵精圖治，儒家思想對社會係統的穩定性起到了不可估量的作用，也奠定了中國成為天朝之國的政治基礎。
封建社會從產生、完善到鼎盛的過程，也是人類社會自組織的過程，與春秋戰國時期諸侯爭霸相比，清朝擁有一個非常龐大的封建專製體係。
但是，隨著人類需求、思想文化交流的不斷提高，這種封建體製已經不能提供適應人類社會日益增長的物質文化和生活需要，係統穩定的條件已不存在。也就是說，社會係統的結構遠離了穩定。
第二次世界大戰前，以民族工業為代表的中國的資本主義經濟的出現和康梁洋務運動，表明了中國社會已經出現了改變社會結構的願望，也反映了中國社會係統對外進行思想、物質和能量交換的訴求。然而，以封建專製為主旨的儒家思想，在這時阻礙了社會發展，保守的忠君思想使這次運動沒有得到群起響應。同樣，後來的世界共產主義運動，也應當說是迎合了人類社會要求改變社會體製、社會結構的訴求。以思想對立和衝突為特征的世界共產主義運動，從根本上改變了中國社會體製和結構，卻嚴重地忽視了人類的需求層次。
戰後的中國，思想係統主要存在這兩種思想體係--共產主義思想和封建專製思想。“個人崇拜”的出現表明這兩種思想在文革中“巧妙地”融合在一起。由文革時期的思想意識的衝突的白熱化所產生的“內耗”使中國經濟在低水平上徘徊。這種低層次的經濟水平，卻有利於降低人的需求層次，也減少了人們對社會變革的動力。 我們看到了封建王朝的興衰和更替，也看到了“文化大革命”所引起的思想文化的大倒退，君權神授賦予了皇帝無上的權利。帝王的更替引起了社會製度和法令的變遷，社會係統震蕩是這種變遷的必然。我們不能脫離時代背景出研究毛澤東。文化大革命中提出的“打倒孔家店”和“黨內走資派”表明了毛澤東作為偉大的思想家和戰略家有其的獨到見解。作為反帝反封建的統帥，和走資派的敵人，毛澤東從戰略的高度，看到了我們看不到的。文化大革命完全沿用了“土地革命”的手段，也是有據可查的。把意識形態上的敵人從肉體上消滅，是一種犯罪。
文革的深層原因，筆者不想在此作進一步的分析，有幾點千萬不要忘記，思想的對立隻能增加社會的內耗。社會的進步，要靠社會係統和外界思想物質和能量的交換。思想係統的兼容性是提高信息交換的必要條件，兼容性比獨立思想更重要。離開了實質問題，談論思想毫無意義。由於思想係統的非唯一性，堅持任何思想也毫無意義。
四、道德教育很重要，但道德是個人修養，卻不能對人的行為起製約作用。 我們在看到儒家思想的反動性--君權神授和社會等級製度對社會進步的阻礙作用的同時，也應當看到儒家思想和幾千年中華文化對道德教育的積極作用。例如，“溫良恭儉讓”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。事實上，如果對儒家的道德觀、道家的道德觀，和基督教的道德觀進行研究，就會發現有許多相似之處。而這些共同點，就是人類對為人之道的共同認識。
在筆者看來，就是博愛，想引一段舊文作說明： “愛如至親，勞不顯其功，謀不隱其形，怒不忍其聲，喜不藏其容。平常如一，無妒忌，無防範，無輕狂，無自誇。寬容，友善，自信，虛懷，謙讓。“不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡”。大“愛”空虛無形，無窮無盡，深遠矣！如萬物之宗。鋒銳者隱其傷害之心，煩惱者消其紛擾之慮，彰顯者藉其光輝而榮，卑微者滌其塵垢而進。隱沒不見，潛移默化；無處不存，解貧濟憂。 愛者，常也，存之於世久矣，不以貧富而獨享，不以尊卑而位殊，不以長幼而獨鍾。似乎是在天帝之先，人猿百獸花草蟲魚俱有而從之。父子之倫，夫妻之道，兄弟之屬，皆基於此。大“愛”聚義，渾然一體，如生息，似手足，何狂妄奸詐幕略之有？ 古之不識愛道之同屬，不齒也。不齒愛道者，爭強好性虛妄之心也。是故，心之不至，言辭之不辯，行為之不逮。以至傑人輩出，國無寧日。孔聖之倫理綱常，尊卑顯榮，皆虛妄不實也，左之於道，遠矣！愚也乎？悲也乎？”
道德教育很重要，但道德是個人修養，卻不能對人的行為起製約作用。我們呼籲一個法製社會的到來。 中國現在最大的問題就是腐敗。也是社會最大的不穩定因素。追求個人利益最大化，是人的本性。貪官現象事實上是法律不健全的在宏觀上的表現。根據自組織原理，相應的新的社會體製和結構會應運而生。現在中國需要的是全麵的對外開放，全方位的對外進行思想、物質和能量的交換。“砸爛孔家店”--由“人治”走向法製。幾個貪官算什麽！願奧運會能給中國帶來新的氣象。 “穩定是壓到一切的”，革命是一個重建的過程，是以社會係統能量的極大喪失和內耗為代價的。這以後有時間再談。歡迎大家提意見，參與交流。
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許多維空間，無邊無涯。
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停駐吧，群聚！
聚而成食物鏈。
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血肉橫飛，
靈魂附庸在巨人的腳下做解，
寫就史詩，歎為觀止！
漁樵江渚上，
皺紋裏
隱約見system attractors 的脈絡。
濁酒一杯中，
誰能把是非善惡話我知？
酒入愁腸，
人說化做相思淚！
我所思在何方？
無邊無涯，
是我自然的故鄉，
我冷，我惶恐，
我飛，
左衝右突中，
新維度頻頻閃出，
我驚喜著我的新知！
你攜思想的片段，
與我相遇，
刹那的停駐，有些許溫暖，
飲罷此杯，
接著飛開去。。。
附1：
曆史,醉漢臉上的皺紋; 文化,飲者手中的酒杯.
來源: 終老孤島 於 07-09-08 15:50:06
我寫這篇隨感並不是要教你學會如何去做人,去做一個拍馬逢迎不著痕跡,人際關係揮灑得遊刃有餘,在這個”物競天擇,適者生存”的世界裏做一個”人上人”.
這隻是在讀了"美國摩門教教主攜70多個妻子血腥等待世界末日"後的一點感想.
談到摩門教,可能熟悉的人不太多,我當年在學校讀書時也隻曾遇到過幾位摩門教的傳教徒,他/她上門為你講解摩門教的教義,隻是我那時一心隻讀”聖賢書”,不曾花時間去了解它. 但若說起訪問過中國的揚百翰大學歌舞團,大家可能會熟悉一些,隻是它也是摩門教的學校之一.摩門教的大本營在猶它州,但從俄亥俄州到密蘇裏州再到伊利諾斯州，幾乎到處都有摩門教教徒，這個教派的迅速發展和取得的極大成功在曆史上是罕見的.據稱,它們在全世界有超過1100多萬信徒. 它的一個特點就是可以一夫多妻. 摩門教創始人約瑟夫.史密斯據傳有27─55名的妻子. 紐約電視台及紐約時報都曾采訪過一夫多妻的家庭,而受采訪的夫妻也都表現出生活得很幸福.
黑格爾說過：存在的就是合理的. 然而合理的不一定就合法.
我不知道我應該為此感到悲哀還是感到慶幸.人之作為人脫不了作人自然人的本性,動物之本性.然而作為”進化”了的人,有”思想”的人,我們開始改造我們人的群體. 從政體上說,無政府主義思潮曾泛起過泡泡,但最終未能成氣侯.(我們人類崇拜權威的本性? 與最早源於畏神,拜神一脈相承?)在有了政府之後我們開始製定法律以作為約束人們行為的準則.
以美國建國為例,美國的建國元勳曾經在為建立一個鬆散的政府還是一個強有力的中央聯邦政府爭執了很久.最後為了保障各州及人們的基本權力不被剝奪,特製定了聯邦憲法修正案.同時,立法,司法及行政的三權分立也隨之完善起來.盡管如此,如果你深入到美國的政治核心你就會發現到整個社會製度仍然玩弄於極少數利益集團代表/代理人的手中. 美國前共和黨戰略家、著名作家凱文．菲利普斯最近就出版了一本新書《美國王朝：布什家族的貴族統治、財富和欺騙政治》揭露了美國少數幾個關鍵性的產業包括軍工、情報、金融和能源等與國家機器構成了一種非常密切的關係從而脫離了法律規則的管轄.而林肯總統的government of the people, by the people, for the people 似乎隻是一個永遠未能實現的理想,或者說注定是實現不了的理想,有如烏托邦一樣. "We hold these truths to be self-evident,that all men are created equal." 獨立宣言所引述托馬斯.傑斐遜這句名言也隻不過是一句美麗的戲言.
我曾專門開車去蓋底斯堡想實地領略林肯總統那著名的蓋底斯堡演說場景.在目睹了南北戰爭慘列曆史後的我在雪地裏沉默了很久……….”浩浩乎平沙無垠，夐不見人。河水縈帶，群山糾紛。黯兮慘悴，風悲日曛。蓬斷草枯，凜若霜晨。鳥飛不下，獸挺亡群。……戰矣哉，暴骨沙礫。鳥無聲兮山寂寂，夜正長兮風淅淅，魂魄結兮天沉沉，鬼神聚兮雲冪冪。日光寒兮草短，月色黃兮霜白。傷心慘目，有如是耶！……...蒼蒼蒸民，誰無父母？提攜捧負，畏其不壽。誰無兄弟，如足如手？誰無夫婦，如賓如友？生也何恩，殺之何咎？其存其沒，家莫聞知；人或有言，將信將疑。悁悁心目，寢寐見之。布奠傾觴，哭望天涯。天地為愁，草木淒悲。弔祭不至，精魂無依。”
我不知道有多少人是自願去戰場,有多少人是自”覺”去戰場.孟薑女哭倒長城, “一男附書至，二男新戰死。存者且偷生，死者長已矣。室中更無人，惟有乳下孫”. 中外又豈有別?
理作為一種自然的法則,而法作為人為的法則相互製約. 理從另一個角度來說與老子的”道”相呼應, 所謂”道法自然”. 然而這個”自然法”已被人們在不知不覺中拋棄.經常地,我們看問題受到環境因素的影響. 我們的頭腦被灌注了太多的” 環境知識”, “環境價值”, 以至於我們無法獨立地思考問題.
金賽博士的性學報告是性學者的啟蒙教材,但此書當年卻有如金瓶梅一樣被列為禁書. 三十年河東,四十年河西, 此書解禁隨之而來的性研究,性學書籍雜誌鋪天蓋地:象是Seymour Fish “Understand The Female Orgasm”, Mary Jane Sherfey “The Nature and Evolution of Female Sexuality”, Shere Hite “The Hite Report”等等……就象董鼎山所翻譯的”光榮與夢想”一書所記載的那樣: 你必須爬過三排操屄雜誌才能找到你想要的雜誌. 話雖粗了一點,可它卻反映了當時社會的現實.
2001年猶他州法院裁決摩門教徒湯姆·格林犯重婚罪(他有有5個妻子和29個孩子). 他的悲劇也許在於應了一句老話: 有些事是隻能做不能說: 蓋因他和妻子們一起上電視並在電視上向全美國人民大談一夫多妻的好處. 斷袖之癖源於漢哀帝劉欣: 一天他與男寵董賢同床共寢,劉欣想起床但袖子卻被董賢壓在身下,為不驚動董賢,他隻好把袖子割斷. 說起來漢哀帝倒也挺情長的. 同性戀不僅在古代,既便是在當今社會也不為接受,然而慢慢地, 同性結婚也開始合法化,就在中國,北京大學影視協會也主辦了首屆中國同性戀電影展 放映了《東宮西宮》《今年夏天》《藍宇》等一批中外影片.人在早年曾實行過一夫多妻或一妻多夫,會不會有一天風水輪轉又恢複其舊有製?
附2：社會的自組織性 來源: Ji.Q.Zhang 於 07-09-08 00:57:24
社會的自組織性
[摘要]人對個人利益最大化的追求和社會係統的對外開放，使人類社會不斷由低級向高級、簡單到複雜、無序到有序。閉關自守則會使社會製度、社會體製走向無序或“死寂”。一個開放的社會係統具有自組織能力，自我消除不穩定因素的能力，形成新的、複雜的、更高級的穩定係統。
一、熵增原理和係統的自組織原理是自然界的根本原理 任何物質係統除了都受到或多或少的外部約束外，其內部總是具有一定的自由度，這種自由度導致係統內的各元素處於不同的狀態。而狀態的多樣性，狀態的豐富程度（混亂程度、複雜程度）的定量計量標尺就是熵，熵最大就是事物狀態的豐富程度自動達到最大值。最後達到最大的無序或者“死寂”。這看作是自然界的根本原理。
而達爾文進化論卻通過對生命現象的觀察，得出了一個相反的結論，生命和智慧在自身的發展中，不斷演化和發展從低級向高級、簡單到複雜、無序到有序進化。我們中的許多人對達爾文的理論心存懷疑，本文無意在此探討達爾文理論的真偽，單單從這一百年文明的發展，我們也不能否定生命的不斷進化過程。 自組織理論理論對這兩個相反的現象作出了合理的解釋。使物理學和生物學得到了統一。
自組織理論是複雜係統理論的一個分支，它主要用來描述係統內部有序狀態實現的機理。這一自組織原理如果借用耗散結構理論來解釋，它正好可以被視為一種克服熱力學第二定律（熵增原理）的係統存續機製。伊裏亞·普裏高津創立的耗散結構理論，主要用於是研究一個係統從混沌無序向有序轉化的機理、條件和規律的科學。耗散結構理論認為孤立係統的演進總是指向“熵增”的方向，總過程從有序向無序；對開放係統而言，由於係統和環境的能量和信息的交換，係統會不斷由低級向高級、簡單到複雜、無序到有序。並且經一步指出：這種自組織能力，可以使係統在穩定條件不滿足時，產生一種高度組織化的新組織，這可以看作是係統穩定演進的過程。
一個開放係統的演化過程就是係統和環境的共同演化、共同發展的過程。在這個過程中，係統在新陳代謝中不斷更新。而更新的條件是係統與外界不斷的信息和能量交換。在這個交換中，係統把自身的“熵”排出結構之外，並在演化中形成新的複雜結構，係統在穩定中不斷的優化和完善。
二、人的需求是社會發展的動力 就一個穩定的人類社會的演化過程而言，社會環境要提供人類日日增長的物質、文化和生活需要。追求個人利益最大化，是人的本性。因此，研究人的需求是研究人類社會穩定性的基礎研究。
需求層次理論（Need-hierarchy theory），由美國著名猶太裔人本主義心理學家亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham Maslow）提出，是研究組織激勵時應用最廣泛的理論。需求層次理論是解釋人格的重要理論，也是解釋動機的重要理論。其提出個體成長的內在動力是動機。而動機是由多種不同層次與性質的需求所組成的，而各種需求間有高低層次與順序之分，每個層次的需求與滿足的程度，將決定個體的人格發展境界。需求層次理論將人的需求劃分為五個層次，由低到高。
生理需求，如食物、水、空氣和住房；
安全需求，如人身安全、生活穩定以及免遭痛苦、威脅或疾病等；
社交需求，如對友誼、愛情以及隸屬關係的需求；
尊重需求，如成就、名聲、地位和晉升機會等。尊重需求既包括對成就或自我價值的個人感覺，也包括他人對自己的認可與尊重；
自我實現需求,包括針於真善美至高人生境界獲得的需求，因此前麵四項需求都能滿足，最高層次的需求方能相繼產生，是一種衍生性需求，如自我實現，發揮潛能等。
三、儒家思想的曆史上曾是社會發展的動力，儒家、道家以及其他傳統思想在道德教育上的共識和努力並不能使其成為規範社會的有效手段。 儒家的主要思想是君權神授和社會等級製度。這種社會製度在兩千年前的中國乃至世界是一個非常了不起的思想體係。儒家的思想在純粹的君權統治“一人說了算”的框架下，加人周的禮法，使一個商紂式的混沌社會，從一人統治變成了一個集團統治，有了現在社會的雛形。有德之君在這個框架下，勵精圖治，儒家思想對社會係統的穩定性起到了不可估量的作用，也奠定了中國成為天朝之國的政治基礎。
封建社會從產生、完善到鼎盛的過程，也是人類社會自組織的過程，與春秋戰國時期諸侯爭霸相比，清朝擁有一個非常龐大的封建專製體係。
但是，隨著人類需求、思想文化交流的不斷提高，這種封建體製已經不能提供適應人類社會日益增長的物質文化和生活需要，係統穩定的條件已不存在。也就是說，社會係統的結構遠離了穩定。
第二次世界大戰前，以民族工業為代表的中國的資本主義經濟的出現和康梁洋務運動，表明了中國社會已經出現了改變社會結構的願望，也反映了中國社會係統對外進行思想、物質和能量交換的訴求。然而，以封建專製為主旨的儒家思想，在這時阻礙了社會發展，保守的忠君思想使這次運動沒有得到群起響應。同樣，後來的世界共產主義運動，也應當說是迎合了人類社會要求改變社會體製、社會結構的訴求。以思想對立和衝突為特征的世界共產主義運動，從根本上改變了中國社會體製和結構，卻嚴重地忽視了人類的需求層次。
戰後的中國，思想係統主要存在這兩種思想體係--共產主義思想和封建專製思想。“個人崇拜”的出現表明這兩種思想在文革中“巧妙地”融合在一起。由文革時期的思想意識的衝突的白熱化所產生的“內耗”使中國經濟在低水平上徘徊。這種低層次的經濟水平，卻有利於降低人的需求層次，也減少了人們對社會變革的動力。 我們看到了封建王朝的興衰和更替，也看到了“文化大革命”所引起的思想文化的大倒退，君權神授賦予了皇帝無上的權利。帝王的更替引起了社會製度和法令的變遷，社會係統震蕩是這種變遷的必然。我們不能脫離時代背景出研究毛澤東。文化大革命中提出的“打倒孔家店”和“黨內走資派”表明了毛澤東作為偉大的思想家和戰略家有其的獨到見解。作為反帝反封建的統帥，和走資派的敵人，毛澤東從戰略的高度，看到了我們看不到的。文化大革命完全沿用了“土地革命”的手段，也是有據可查的。把意識形態上的敵人從肉體上消滅，是一種犯罪。
文革的深層原因，筆者不想在此作進一步的分析，有幾點千萬不要忘記，思想的對立隻能增加社會的內耗。社會的進步，要靠社會係統和外界思想物質和能量的交換。思想係統的兼容性是提高信息交換的必要條件，兼容性比獨立思想更重要。離開了實質問題，談論思想毫無意義。由於思想係統的非唯一性，堅持任何思想也毫無意義。
四、道德教育很重要，但道德是個人修養，卻不能對人的行為起製約作用。 我們在看到儒家思想的反動性--君權神授和社會等級製度對社會進步的阻礙作用的同時，也應當看到儒家思想和幾千年中華文化對道德教育的積極作用。例如，“溫良恭儉讓”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。事實上，如果對儒家的道德觀、道家的道德觀，和基督教的道德觀進行研究，就會發現有許多相似之處。而這些共同點，就是人類對為人之道的共同認識。
在筆者看來，就是博愛，想引一段舊文作說明： “愛如至親，勞不顯其功，謀不隱其形，怒不忍其聲，喜不藏其容。平常如一，無妒忌，無防範，無輕狂，無自誇。寬容，友善，自信，虛懷，謙讓。“不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡”。大“愛”空虛無形，無窮無盡，深遠矣！如萬物之宗。鋒銳者隱其傷害之心，煩惱者消其紛擾之慮，彰顯者藉其光輝而榮，卑微者滌其塵垢而進。隱沒不見，潛移默化；無處不存，解貧濟憂。 愛者，常也，存之於世久矣，不以貧富而獨享，不以尊卑而位殊，不以長幼而獨鍾。似乎是在天帝之先，人猿百獸花草蟲魚俱有而從之。父子之倫，夫妻之道，兄弟之屬，皆基於此。大“愛”聚義，渾然一體，如生息，似手足，何狂妄奸詐幕略之有？ 古之不識愛道之同屬，不齒也。不齒愛道者，爭強好性虛妄之心也。是故，心之不至，言辭之不辯，行為之不逮。以至傑人輩出，國無寧日。孔聖之倫理綱常，尊卑顯榮，皆虛妄不實也，左之於道，遠矣！愚也乎？悲也乎？”
道德教育很重要，但道德是個人修養，卻不能對人的行為起製約作用。我們呼籲一個法製社會的到來。 中國現在最大的問題就是腐敗。也是社會最大的不穩定因素。追求個人利益最大化，是人的本性。貪官現象事實上是法律不健全的在宏觀上的表現。根據自組織原理，相應的新的社會體製和結構會應運而生。現在中國需要的是全麵的對外開放，全方位的對外進行思想、物質和能量的交換。“砸爛孔家店”--由“人治”走向法製。幾個貪官算什麽！願奧運會能給中國帶來新的氣象。 “穩定是壓到一切的”，革命是一個重建的過程，是以社會係統能量的極大喪失和內耗為代價的。這以後有時間再談。歡迎大家提意見，參與交流。
評論
紅豆豆
2007-09-26 08:40:08
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悄悄話
阿原中秋快樂，額在想著你
慕容青草
2007-09-09 06:46:08
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悄悄話
"黑格爾說過：存在的就是合理的. 然而合理的不一定就合法"...Yuan, 根據咱們的私下討論其實你可以看出老子的“道生之，德畜之”和老黑這裏所想說的都是關於事物產生的機理與事物存在於成長過程的特征，而老子的話所站的層次要高得多了。。。“存在的就是合理的”說的不是合情理，而是與“道生之”一個意思，不合法其實又是與“天理”的一種偏離，但他隻說了一個片麵，而“德蓄之”的涵蓋麵就大多了。。。歡迎來一起還原《道德經》之自然。。。
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