正文
先說兩句有關的題外話：
1. 讀一本很專業的書，看到一句很詩意的： “The boundary maybe a boundary to the flow of energy and matter, as in the case of the cell or organism. Or it may be a boundary to information flow, as in the case of gene flow within the members of a species, in which case it is much less concrete.” (page 6, Adaptability: The Significance of Variability from Molecule to Ecosystem, by Michael Conrad) 瞧瞧，基因的複製傳承工程叫做“ information flow within the members of a species”， 多麽的詩意！boundary 不concrete 就不吧，也不是啥壞事，對不？ ：D
2. 讀到走廊網友胡渙兄譯解海德格爾的貼http://web.wenxuecity.com/BBSView.php?SubID=culture&MsgID=338308
對這兩句很有感覺：
“如果我承認死亡、直麵死亡，我就能從對死亡的恐懼和生活的瑣事中解脫出來。隻有在此時，我才自由了，才變成了我自己。If I take death into my life, acknowledge it, and face it squarely, I will free myself from the anxiety of death and the pettiness of life - and only then will I be free to become myself.
人以為他是語言的創造者與主人，而實際上語言從來都是人的主人。Man acts as though he were the shaper and master of language, while in fact language remains the master of man.
（胡解：人眼中的真理或謬誤永遠都是扭曲的、可變的，而語言中儲存的真理或謬誤是絕對的、不變的。）”
想發言但是離胡渙先生原貼發表時間很久了，於是做罷。
好，說正題：“死生亦大矣”！
昨天又讀《蘭亭集序》。極其喜歡這短短三百多字的一篇，也絕不僅僅因為書聖的字。
在南加州，北半球的夏夜，知音道友府上，痛飲賴茅。暢談文化謎姆複製傳承，正是應對“吾生也有涯而知無涯”的唯一解！我友吟誦王右軍此文末句：“雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。”，阿原拍案歎道：“好個千古多情的文化人啊！”就把手上的一杯幹掉。當夜情景，今後每想來，必是感慨萬千豪情滿懷。
細讀禊帖，又有所得：
1. 一“俯仰”。在開頭寫一個通透世情者在天地之間的樂：“是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。” 天兒好，心情也好。眼睛到處，心懷馳騁，極其快樂！
同道朋友，相約應時應景地聚聚，飲酒做詩，就到俺老王做官的地頭兒上吧，崇山峻嶺，密林修竹，水流清澈湍急，正好玩兒那流觴曲水的遊戲！高朋滿座，興致正濃，小子王獻之詩沒做出來，罰他吃酒三杯！你問丟麵子不？嘿，你咋這麽想呢？！不就為了好玩兒麽！你們後世做父母的，都這樣子麽？你們累孩子也累，何苦哈，看不通！
2. 另兩次“俯仰”。中間段，一是感慨人生之快，在俯仰之間，人與人相處著，就這樣。“夫人之相與，俯仰一世。”
這裏他寫人們的性格表現的不同，很簡煉概括但很深刻。他說有的人啊能在屋裏交流彼此發自內心的感悟；有的人吧，他心裏強烈的感覺表達不出來或者不屑表達，就寄情外物放浪形骸！但是人們的共同點就是“當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。” 想起阿原一再說許多維的思想量子時空，靈魂飛舞，知音偶遇，性靈之福，“瞬間即永恒” （這帶引號的是木木說的）；當然如果倦了（好像都會倦的呀，請參見前一篇讀書筆記《情花之毒》），情隨事遷，感慨從前那樣為之欣喜的，怎麽在“俯仰之間，已為陳跡”！
3. 俯仰之間的生死。作者接著說“修短隨化，終期於盡”。卻原來，前頭那兩次說的“俯仰之間”，都是說生命的短暫啊！高興的時候，不知老之將至，但是天地之間惠風和暢中遊目騁懷的這條生命，在俯仰之間會很快成為過去的。生命長短隨造化，但終歸會有盡頭。這麽好的天兒，這麽好的心情，想到這裏“豈不痛哉！”
4. 接著，他開始批莊子了。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”：我當然知道，把死跟生混為一談是荒誕，長壽者和短命鬼相提並論是妄言。這，這姓王的要幹嘛這是？！莊子的齊物論了生死，是達觀智慧的：“莫壽於殤子，而彭祖為夭”，多精彩的相對論！沒錯呀，放在宇宙大係統的運行背景下，個體生命的明滅，長短，可不就是該這麽看麽？
5. 但是，王的立場，是個體生命，不是宇宙大係統的運行！他是個強烈認為“虛談廢務，浮文妨要”的踏實認真的人。不似當時領導潮流的清談玄學的文人們，王老認為人生在世，是有“務”和“要”的，所以人生不虛妄。從這，一下讓我跳了老遠，想起了古羅馬皇帝Marcus Aurelius！初讀梁譯本的《沉思錄》的時候每每想起老莊之道。今天想來, Marcus Aurelius也真是個踏實行走在天地之間，有俯仰智慧的哲人。他寫的：“試想每一細小的植物，每一隻小鳥，螞蟻，蜘蛛，蜜蜂，他們是如何的勤於操作，如何的各盡厥職，以組成一個有秩序的宇宙。那麽你可以拒絕去做一個人的工作嗎？”他寫的：“莫以為你還有一萬年好活，你的命在須臾 （俯仰之間啊，嗬嗬）； 趁你還在活著，還來的及，要好好做人。”他寫的“回顧一下，時間在你後麵張著大嘴，向前展望，又是一個無窮的永恒。在這永恒之內，隻活三天的嬰孩的壽命和長達三世紀的一個Nestor（洋版彭祖，嗬嗬）的壽命是一樣的。”
總之，俯仰之間，天地之中的一個生命，踏踏實實地活過今生。在宇宙大係統的運行裏不卑不亢地認真於要務，做最好的自己。這就又是回到看山是山看水是水的境界了 ：D
6. 所有的宗教或者哲學，都要幫助信眾“了生死”。以上所理解，是阿原體會了自己用的。Marcus Aurelius是人本主義哲學的代表人物之一，雖然受當時的局限，他的著作，有有神論言辭不少，但我認為無關大礙。準備以此讀書筆記與春華社朋友交流--以前大家討論過這個問題的。
7. 想起那姓孔名丘字老二的讀書人，一句“不知生，焉知死！”何其酷也～！哈哈哈哈，有相愛癡男女，廢話呢喃中好約來生，其實今世不管如何重重阻隔也還是要過的，該學孔老二這句，叱之責之曰：“不知此生，何言來世！”
到後了，摻和討論一下語言如何可能是“人的主人”。Steven Pinker說得很透徹呀：“...the nature of reality does not dictate the way that reality is represented in people's minds. The languatge of thought allows us to frame a situation in different and incompatible ways” (The Stuff of Thought, page 4. 強調是阿原加上的)。 語言負載的，是the shared understanding of the truth by a community,也就是他們的local reality 了。有人問我，在出國五年之後的今天，你用英文思考還是用中文思考？我發現自己數數和計算的時候還必須用中文，不然數到大了就數丟了，就算不出來。雖然5年裏用英文謀生，我的思維還是很中國的吧。
不知所雲麽？是夠亂的。先放著以後回頭整理吧。這多維的量子時空啊，裏麵靈魂飛舞，攜思想的碎片，亂得生機勃勃。平珂和海德格爾對話，王羲之掐莊周還得請Marcus Aurelius出來調解。。。阿原有幸在俯仰之間，“遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”！有緣讀此亂文的人，看中哪個碎片，盡管let information flow 便是！呃，俺說meme,非gene也，莫笑莫笑！
1. 讀一本很專業的書，看到一句很詩意的： “The boundary maybe a boundary to the flow of energy and matter, as in the case of the cell or organism. Or it may be a boundary to information flow, as in the case of gene flow within the members of a species, in which case it is much less concrete.” (page 6, Adaptability: The Significance of Variability from Molecule to Ecosystem, by Michael Conrad) 瞧瞧，基因的複製傳承工程叫做“ information flow within the members of a species”， 多麽的詩意！boundary 不concrete 就不吧，也不是啥壞事，對不？ ：D
2. 讀到走廊網友胡渙兄譯解海德格爾的貼http://web.wenxuecity.com/BBSView.php?SubID=culture&MsgID=338308
對這兩句很有感覺：
“如果我承認死亡、直麵死亡，我就能從對死亡的恐懼和生活的瑣事中解脫出來。隻有在此時，我才自由了，才變成了我自己。If I take death into my life, acknowledge it, and face it squarely, I will free myself from the anxiety of death and the pettiness of life - and only then will I be free to become myself.
人以為他是語言的創造者與主人，而實際上語言從來都是人的主人。Man acts as though he were the shaper and master of language, while in fact language remains the master of man.
（胡解：人眼中的真理或謬誤永遠都是扭曲的、可變的，而語言中儲存的真理或謬誤是絕對的、不變的。）”
想發言但是離胡渙先生原貼發表時間很久了，於是做罷。
好，說正題：“死生亦大矣”！
昨天又讀《蘭亭集序》。極其喜歡這短短三百多字的一篇，也絕不僅僅因為書聖的字。
在南加州，北半球的夏夜，知音道友府上，痛飲賴茅。暢談文化謎姆複製傳承，正是應對“吾生也有涯而知無涯”的唯一解！我友吟誦王右軍此文末句：“雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。”，阿原拍案歎道：“好個千古多情的文化人啊！”就把手上的一杯幹掉。當夜情景，今後每想來，必是感慨萬千豪情滿懷。
細讀禊帖，又有所得：
1. 一“俯仰”。在開頭寫一個通透世情者在天地之間的樂：“是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。” 天兒好，心情也好。眼睛到處，心懷馳騁，極其快樂！
同道朋友，相約應時應景地聚聚，飲酒做詩，就到俺老王做官的地頭兒上吧，崇山峻嶺，密林修竹，水流清澈湍急，正好玩兒那流觴曲水的遊戲！高朋滿座，興致正濃，小子王獻之詩沒做出來，罰他吃酒三杯！你問丟麵子不？嘿，你咋這麽想呢？！不就為了好玩兒麽！你們後世做父母的，都這樣子麽？你們累孩子也累，何苦哈，看不通！
2. 另兩次“俯仰”。中間段，一是感慨人生之快，在俯仰之間，人與人相處著，就這樣。“夫人之相與，俯仰一世。”
這裏他寫人們的性格表現的不同，很簡煉概括但很深刻。他說有的人啊能在屋裏交流彼此發自內心的感悟；有的人吧，他心裏強烈的感覺表達不出來或者不屑表達，就寄情外物放浪形骸！但是人們的共同點就是“當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。” 想起阿原一再說許多維的思想量子時空，靈魂飛舞，知音偶遇，性靈之福，“瞬間即永恒” （這帶引號的是木木說的）；當然如果倦了（好像都會倦的呀，請參見前一篇讀書筆記《情花之毒》），情隨事遷，感慨從前那樣為之欣喜的，怎麽在“俯仰之間，已為陳跡”！
3. 俯仰之間的生死。作者接著說“修短隨化，終期於盡”。卻原來，前頭那兩次說的“俯仰之間”，都是說生命的短暫啊！高興的時候，不知老之將至，但是天地之間惠風和暢中遊目騁懷的這條生命，在俯仰之間會很快成為過去的。生命長短隨造化，但終歸會有盡頭。這麽好的天兒，這麽好的心情，想到這裏“豈不痛哉！”
4. 接著，他開始批莊子了。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”：我當然知道，把死跟生混為一談是荒誕，長壽者和短命鬼相提並論是妄言。這，這姓王的要幹嘛這是？！莊子的齊物論了生死，是達觀智慧的：“莫壽於殤子，而彭祖為夭”，多精彩的相對論！沒錯呀，放在宇宙大係統的運行背景下，個體生命的明滅，長短，可不就是該這麽看麽？
5. 但是，王的立場，是個體生命，不是宇宙大係統的運行！他是個強烈認為“虛談廢務，浮文妨要”的踏實認真的人。不似當時領導潮流的清談玄學的文人們，王老認為人生在世，是有“務”和“要”的，所以人生不虛妄。從這，一下讓我跳了老遠，想起了古羅馬皇帝Marcus Aurelius！初讀梁譯本的《沉思錄》的時候每每想起老莊之道。今天想來, Marcus Aurelius也真是個踏實行走在天地之間，有俯仰智慧的哲人。他寫的：“試想每一細小的植物，每一隻小鳥，螞蟻，蜘蛛，蜜蜂，他們是如何的勤於操作，如何的各盡厥職，以組成一個有秩序的宇宙。那麽你可以拒絕去做一個人的工作嗎？”他寫的：“莫以為你還有一萬年好活，你的命在須臾 （俯仰之間啊，嗬嗬）； 趁你還在活著，還來的及，要好好做人。”他寫的“回顧一下，時間在你後麵張著大嘴，向前展望，又是一個無窮的永恒。在這永恒之內，隻活三天的嬰孩的壽命和長達三世紀的一個Nestor（洋版彭祖，嗬嗬）的壽命是一樣的。”
總之，俯仰之間，天地之中的一個生命，踏踏實實地活過今生。在宇宙大係統的運行裏不卑不亢地認真於要務，做最好的自己。這就又是回到看山是山看水是水的境界了 ：D
6. 所有的宗教或者哲學，都要幫助信眾“了生死”。以上所理解，是阿原體會了自己用的。Marcus Aurelius是人本主義哲學的代表人物之一，雖然受當時的局限，他的著作，有有神論言辭不少，但我認為無關大礙。準備以此讀書筆記與春華社朋友交流--以前大家討論過這個問題的。
7. 想起那姓孔名丘字老二的讀書人，一句“不知生，焉知死！”何其酷也～！哈哈哈哈，有相愛癡男女，廢話呢喃中好約來生，其實今世不管如何重重阻隔也還是要過的，該學孔老二這句，叱之責之曰：“不知此生，何言來世！”
到後了，摻和討論一下語言如何可能是“人的主人”。Steven Pinker說得很透徹呀：“...the nature of reality does not dictate the way that reality is represented in people's minds. The languatge of thought allows us to frame a situation in different and incompatible ways” (The Stuff of Thought, page 4. 強調是阿原加上的)。 語言負載的，是the shared understanding of the truth by a community,也就是他們的local reality 了。有人問我，在出國五年之後的今天，你用英文思考還是用中文思考？我發現自己數數和計算的時候還必須用中文，不然數到大了就數丟了，就算不出來。雖然5年裏用英文謀生，我的思維還是很中國的吧。
不知所雲麽？是夠亂的。先放著以後回頭整理吧。這多維的量子時空啊，裏麵靈魂飛舞，攜思想的碎片，亂得生機勃勃。平珂和海德格爾對話，王羲之掐莊周還得請Marcus Aurelius出來調解。。。阿原有幸在俯仰之間，“遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”！有緣讀此亂文的人，看中哪個碎片，盡管let information flow 便是！呃，俺說meme,非gene也，莫笑莫笑！
語言負載的，是the shared understanding of the truth by a community,也就是他們的local reality 了.
更複雜的可能還是，這個local可以是黃豆豆之於阿原。王國維有句詞說：可憐身是眼中人。
俯仰之間了生死的人可能隻是local reality中諸多中的一個。