在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(14)

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(14)

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏(十四) -- 腓利門書部分經文解析

腓利門書 -- 在主耶穌基督裏的人，都是相親相愛的弟兄姐妹。

背景批注：

腓利門書很短， 所記的雖然是一些私事，但它所表現的在基督裏的愛心、智慧、豐富靈命、主仆之間、朋友之間、神仆與信徒之間種種關係的真理，卻是最具體而實用的教訓。是非常深刻、清楚地描寫在基督裏弟兄真愛的 一卷書。換句話說，腓利門書非常具體地告知我們在基督裏的弟兄關係和弟兄在基督裏相 愛的真理。聖靈借著保羅寫了這卷簡短的書信，不是要用高深的理論造就信徒，而是要作為一種具體的實例，使眾教會可以從其中得著造就和啟示。

本書常被看為保羅寫給腓利門的私人信件。事實上，這信是寄給腓利門、亞腓亞（大概是腓利門的妻子）、亞基布，以及在腓利門家中聚集的眾信徒的（1、2節）。信中的問候是來自以巴弗、馬可、亞裏達古、底馬和路加，這些人代表了一群教會領袖（23、24節），保羅提及他們的目的是叫腓利門知道，他對所求的事之回應，並不是一個私人的決定，而是要向所屬信徒群體交待的一個決定。在基督的身體裏，關乎信徒關係的事情，是整個群體所關注的，這類事情不可看為私人的問題，因為事情會影響整個教會（太十八15-20）。

本書是保羅寫給腓利門的信。從本書的內容可知腓利門是保羅引領歸主的，而且跟保羅成為親密的朋友，也是歌羅西教會的領袖和奴隸主。他有一個奴隸，名叫阿尼西母，又是一個逃犯，偷了主人家裏的款物逃到羅馬，但在羅馬遇著保羅，由保羅引領他悔改信主。阿尼西母真誠悔改歸了主（第10節）；且因著基督生命的全然更新改變，受保羅鍾愛，成為保羅心上的人（第12節）；他參與了保羅的福音工作，以致保羅有意把他留下侍侯，作他「親愛忠心的弟兄」（第13節；西四9）。保羅本想將阿尼西母留在身邊；但保羅認為他既是腓利門的仆人，又曾偷竊了主人的財物，現在既已歸信基督，應當先回到主人那裏，並求他的赦免。保羅恐怕腓利門不明了阿尼西母悔改的真實情形，所以寫了這封信，說明原委，並為阿尼西母懇切求情，希望腓利門照著在主裏關係和對弟兄之道，寬恕阿尼西母的過失，重新收納他。保羅建議阿尼西母順服地返回腓利門家中，容讓聖靈把他們兩人的關係作徹底的改變。保羅讓腓利門釋放阿尼西母，並把阿尼西母提升至弟兄的位置；因為不是「按肉體」，而是「按主說」(第16節)。腓利門保存了這信，證明他已答應保羅的要求，讓阿尼西母重獲自由。

信中清楚顯示保羅和腓利門之間有一份在主裏的溫暖的弟兄之愛維係著，保羅稱腓利門為他「親愛的同工」（第1節）；他以感情橫溢的言詞讚賞腓利門參與傳道的事工（5-7節）；他基於在基督裏的愛向腓利門求情（第9節）；他提起他們兩人是同伴（第17節）；他溫婉地提醒腓利門他也在救恩上虧欠保羅（第19節），並相信他會按保羅的要求，甚至過於所求地去行事。

在當時，奴仆就是奴隸。奴隸是沒有身分的人，沒有自由、權利。 與主人之間是天壤之別。 阿尼西母不但是沒有身分的人，而且是個曾經犯過錯的奴隸。但是，阿尼西母已經信主，因著在主裏的緣故，保羅對腓利門說：「不再是奴仆， 乃是高過奴仆，是親愛的兄弟。」(第16節) 。保羅要腓利門當時如何對待他，現在就怎樣對 待阿尼西母。這在當時而言，簡直是不可能的事；要把奴隸高抬到 親愛兄弟的地位，並按照「你若以我為同伴，就收 納他，如同收納我一樣。」(第17節)之標準待他，像保羅一樣平起平坐，實在是非常困難。但因為「不拘是按肉體說，是按主說。」。雖然在當時的環境，蓄奴是正常的、合法的。但按著主的道，腓利門要接納阿尼西母，並且看他「不再是奴仆」了（第16節），要把他當主內弟兄。雖然阿尼西母原先對腓利 門是沒有益處的，但保羅說「現在對你我都有益處。」(第11節) (「阿尼西母」希臘文意即有益處)。腓利門 要用在主裏的信心來接受--期待阿尼西母 回到他身邊後，真正成為有益處之人，這是一個完全的接納，並要因在主裏，永遠得著他(第十五節)，以完全的愛去愛他。奴隸和主人，在主的新創造中有平等地位，是弟兄關係，彼此相愛，寬容。

保羅自己對待阿尼西母的友愛態度，正可以證明，因著在主裏，他的心中全無階級和社會地位的差別的觀念。雖然阿尼西母是一個奴隸，又是一個逃犯，但他既已真誠悔改成了主裏的人，使徒保羅全沒輕看他的意思，倒是稱他為「捆鎖中所生的兒子」，又要求腓利門待他像「親愛的兄弟」，「收納他如同收納我一樣」。這種不分階級用愛心待人的態度，又要求作主人的用弟兄般的愛對待奴仆的教訓，是本著福音真道的待人原則而說的，基督賜給所有人尊嚴和平等，不分階層、性別、地位或身分。在基督裏，整個奴隸製度、階級和社會地位的差別都失去意義了！

主耶穌基督把每個人看為他的弟兄(太二十五34-40)，因為每個人都是照著神的形象造的。如此基督徒中間是沒有階級之分的，在基督裏，並沒有奴隸和自由人之分，因為在他裏麵，所有人都已合為一體（加三28）：「並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌裏都成為一了。」。所有基督徒都要作奴仆，用愛心彼此服侍（加五13），彼此洗腳(約十三14)。在天國裏，大的要服侍小的，在世上神的家--教會中也當是如此。「隻是在你們中間不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的仆人；正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人；並且要舍命，作多人的贖價。」(太二十26) 我們在主裏的人，都是天父的兒女，彼此是兄弟姐妹的關係。所以“愛人如己”是神對我們與其他人相處的要求和命令(太二十二37-40；路十25-37)。

經文解析及修訂是在聖靈的光照帶領下。一切感謝讚美榮耀歸給主！

腓利門書1，3，4-5，8-9，16，20，23，25節：

短短的一封書信，但提到主耶穌基督有十餘處之多。主耶穌基督是我們所有恩惠、平安、信心、愛心、力量等的源泉，是我們生活、做工的目的，是徹底改變我們，又是讓我們在主裏的人有相親相愛的弟兄姐妹關係的新生命。

【門1】「為基督耶穌被囚的保羅同兄弟提摩太，寫信給我們所親愛的同工腓利門，」

〔文意批注〕

「為基督耶穌被囚的保羅」，在保羅所寫的十三封教會書信中，從未有一封信的開端是用囚犯的身分自稱的。最普通的自稱是「基督耶穌的使徒」或「仆人」，因為大多數的保羅書信，都是講論教會聖工方麵的真理，或辯論教義上的基本信仰問題，保羅必須站在基督耶穌的使徒或仆人的身分上發言。但本書中保羅故意放棄他使徒的權威，用普通弟兄的身分來為阿尼西母向腓利門求情。腓利門既是熱心愛主的信徒，保羅自稱「為基督耶穌被囚的」，自然更能激起他的同情、體恤，和敬愛的心，而易於接受他的請求了！

另一方麵，「為基督耶穌被囚的」這是保羅最大的榮耀。主耶穌教訓門徒說：「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂；因為你們在天上的賞賜是大的」（見太5:11-12）。使徒彼得同樣勸勉信徒：「你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為神榮耀的靈，常住在你們身上。你們中間卻不可有人，因為殺人，偷竊，作惡，好管閑事而受苦；」（彼前4:14-16）。而使徒保羅在這裏卻以他自己為主受苦的經曆來證實這教訓。

「同兄弟提摩太」，保羅寫給各教會的公函中，常用提摩太的名字一同具名（林後1:1;腓1:1;西1:1;帖前1:1;帖後1:1）。但在這封私函也用提摩太的名字一同具名，大概因腓利門和提摩太也很熟悉。保羅在以弗所傳道時，提摩太也跟保羅同工，保羅且曾從以弗所打發提摩太去探望馬其頓的教會（徒19:21-22）。可能腓利門也從提摩太那裏，得著許多屬靈的幫助，或與提摩太亦有相當深厚的情誼，所以保羅在此也與提摩太一同具名。

「我們所親愛的同工腓利門」，「腓利門」希臘文意即友情，「阿尼西母」希臘文意即有益處，可見神的巧妙安排，和這件事和書信的後麵的屬靈意義--神是一切的主宰。保羅在此稱他為「我們所親愛的同工」，可見他是保羅和提摩太所共同「親愛」的。保羅既稱他為「同工」，可見他也是作傳道工夫的，雖或不像使徒那樣奉召而專心以祈禱傳道為事，但也十分熱心地在教會中事奉主，以為主作見證為生活的主要目標。據傳說他是個監督，且為主殉道。從本書的內容看來，他毫無疑問是一個十分有愛心的信徒，雖然頗為富足，卻不貪愛金錢，倒是神的好管家，常按神所賜的力量行善，幫助需要的信徒和主仆。

【門3】「願恩惠平安、從神我們的父和主耶穌基督歸與你們！」

〔文意批注〕

因為恩惠和平安實際上是分不開的，沒有人能拒絕神的恩惠而可以有平安，也沒有人領受了神的恩惠卻得不著神所賜的平安。神是恩惠平安的源頭。但要來到這恩惠和平安的泉源，必須倚靠主耶穌基督；神要賜下恩惠與平安給人，也隻能藉曾為人的罪受了公義之刑罰的基督和住在我們裏麵的基督的聖靈。

【門4-5】「我禱告的時候提到你，常為你感謝我的神，因聽說你的愛心並你向主耶穌和眾聖徒的信心〔或作因聽說你向主耶穌和眾聖徒有愛心有信心〕。」

〔文意批注〕

保羅是一個十分忠心的代禱人。代禱在主的工人的工作中占重要的地位，代禱是信靠神，與神同工。

「因聽說你向主耶穌和眾聖徒有愛心有信心」，

信心和愛心是因『在基督裏』才有的：

「我們因基督，所以在神麵前才有這樣的信心．」 (林後三4)

「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行，在他裏麵生根建造，信心堅固，」(西二6-7)

「仰望為我們信心創始成終的耶穌。〔或作仰望那將真道創始成終的耶穌〕」(來十二2)

裏麵的基督是我們愛心的根基：

「使基督因你們的信，住在你們心裏，叫你們的愛心，有根有基，」(弗三17)

「親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。」(約壹四7)

基督耶穌是信心的源頭，隻有活在基督裏，才能有真實的信心；同時，我們愈認識基督，我們就愈有信心。在基督耶穌裏而有的信心和愛心是出於神豐盛的恩典。信心是叫我們信主而得著主的救恩，愛心是叫我們愛主而活出主的救恩。愛心藉信心而生發，信心藉愛心而顯彰。信徒的信心和愛心都是因在基督裏而有的，基督是我們的信心和愛心的源泉。

【門8-9】「我雖然靠著基督能放膽吩咐你合宜的事， 然而像我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑著愛心求你。」

〔文意批注〕

「我雖然靠著基督能放膽吩咐你行合宜的事，」提倡人人平等的兄弟關係，這是『合宜的事』，是在基督裏的人應該行的，是主的仆人可以『吩咐』人這樣行的。

「然而像我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可 憑著愛心求你。」在基督裏，信徒是憑愛心，過於憑權柄，以使人順服主的心意。

【門16】「不再是奴仆，乃是高過奴仆，是親愛的兄弟。在我實在是如此，何況在你呢！這也不拘是按肉體說，是按主說。」

〔文意批注〕

「不再是奴仆，乃是高過奴仆，是親愛的兄弟。」因著在基督裏，信徒彼此都是親愛的兄弟了。不再以階級和社會地位而有分別。

「在我實在是如此；何況在你呢？」保羅承認他實實在在地看阿尼西母是弟兄。保羅跟阿尼西母原本各不相識，卻因為福音的緣故，彼此成為親愛的弟兄，何況腓利門跟阿尼西母，原本已有主仆的關係，現今得知阿尼西母悔改信主，豈不更加喜悅，更加愛他如弟兄麽？

「這也不拘是按肉體說，是按主說」，本句說明了阿尼西母得以從奴仆成為親愛的弟兄的根本原因：是因著主的緣故。按著主的福音真道，在主的新創造裏，主裏的人都有基督的生命，都是親愛的弟兄姐妹。基督徒中間是沒有階級之分的，在基督裏，並沒有奴隸和自由人之分，因為在他裏麵，所有人都已合為一體（加三28）：「並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌裏都成為一了。」。

【門20】「兄弟阿，望你使我在主裏因你得快樂〔或作益處〕，並望你使我的心在基督裏得暢快。」

〔文意批注〕

「望你使我在主裏因你得快樂〔或作益處〕，並望你使我的心在基督裏得暢快。」腓利門若順服這封信的托付，就是順服主的教導和旨意。因為信裏的這些心意都是基督的心意，是因著基督教導的真理和聖靈所感而有的心意。若弟兄能順服主的心意，保羅就會在主裏為他的順服而快樂，在基督的靈裏共同歡暢愉快。

【門23】「為基督耶穌與我同坐監的以巴弗問你安。」

〔文意批注〕

本書充滿了基督徒之間交通和友愛，保羅稱呼他們為：所親愛的同工(1)，同當兵的(2)，同有的信心(6)，同伴(17)，同坐監的(23)；這些稱呼滿可以表現出基督徒間的交通和共同的生活，不但同有信心、同工、同伴，甚至也同坐監。

而信徒一切的工作、勞苦和忍耐的目的都是一個--「為基督耶穌」。

【門25】「願我們主耶穌基督的恩常在你的心裏。阿們！」

〔文意批注〕

這禱告叫腓利門常在主耶穌的恩裏，又常常記念主所給他的恩，他自己是蒙恩的人，自然也當恩待人。主耶穌基督的恩常在我們的心裏，我們當常常感恩，並因此恩待別人。

── 摘編自陳終道、牛述光、萬小運、陳惠榮等的經文解析。