人之初，性啥啥

人性善惡之爭久矣。這種爭論的焦點有兩個，一個是善惡的標準問題，另一個是人之天性在這個善惡標準上的取向。

中國古代對善惡的標準的爭辯通常來自不同的學派。儒家學者和老莊學者對善惡的爭辯就非常激烈。孔子以"仁"為儒學的基本範疇,納"仁"入"禮",形成"仁"、"禮"結合的仁禮學說,進而以仁禮學說為指導提出"天下歸仁"的"德治"綱領,並以此來教化人民，讓人民以仁禮作為善惡的大綱。

對此，黃老學派決然相反，莊子說：“聖人出，大盜生。” 他認為社會的大惡就是出於這些所謂聖賢的教化。人本來是樸素的，安上“仁”"禮"的衣冠，就變得可惡了。更有甚者，還將此演繹成“聖人不死，大盜不止”的極端結論。不過此話還是有一番道理，那就是，你將所有的人都用文明教化成好人，或者說天下壞人都死光了，不過多久，這些好人中也會分化出一些壞人來的。

由於善惡標準不一，人性善惡的辯論就沒有意義了。因為，同樣一種人的本性，張三說善，李四說惡。比如，人本性中有一種在饑餓狀態上爭奪食物的本能。你可以將其描述成貪婪將其放在“惡”的一邊，也可以將此描述為人類乃以生存的競爭本性而放到“善”的一邊。

這樣一來，人性善惡之爭論就成了單純的“善惡”之爭，而與人性無關了。古代的思想家還是能夠從這個“善惡”爭論怪圈中跳出來，直接進入人之本性的辯論。其中有一個辯論就是人到底有沒有相同趨向的本性，或者說人到底有沒有天生統一的本性。

中國古代思想家孟子在《孟子·告子上》中就寫了一場自己和告子的辯論，我ZT出來：

【ZT】告子曰:" 性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。" 孟子曰："水信無分於東西。無分子上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今天水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。"【/ZT】


告子的思想是，人生下來本性並沒有什麽特定趨向的，人性就像一潭湍流。東邊絕提，它就留到東，西邊絕提，它就流到西。實際上告子提出的是“人之初，性可善可惡”的思想。

孟子不同意告子這樣的思想。他是個很高明的辯論者，為了宣揚他的思想，他利用了告子話中關於人性如水的比喻。孟子說：“告子老先生您說得對，水的確不分東西，但水是分上下的。水往低處走，該是其固有本性吧。好了，水既然老往下麵走，那人性也是有先天趨向的，人一出生人性就向善的方向跑。”

孟子的這段話說得很巧妙，但不難發現其中的詭辯成分。按照這個邏輯，你可以搞出許多“人之初，性啥啥”的理論來。你可以從水的物理性，搞出“人之初，性本柔”，也可以從水的化學性，搞出“人之初，性本融”來。

不過你不得不佩服孟子的智慧，他借告子人性如水的比喻，略加推演，不僅推翻了“人之初，性可善可惡”和”人之初，本無性“等論調，還將“人之初，性本有”中的”有“變成了”善“。

孟子思想有兩個推論：

1. 人性是有的，天生俱來的；

2. 人的天性對善惡的趨向是統一的，人性就像水，它不僅是天生的，還帶有共同的趨向性。就像水總往下流一樣，人性總是向善的。

關於第一點，後來就很少有爭論了。因為，人生下來後自然帶有先天遺傳的天性，不會是一張白紙。關於第二點，一般有幾種質疑：

1. 人的天性是不善不惡的，善惡都是後天形成的，告子的思想就是屬於此類。

2. 人的天生本性是因人而異的。也就是說，你可能天生性善，我天生性惡。這種理論在某些宗教中有表現。比如，輪回理論說了，人的此生是和前生相連的。既然如此，你的前世善惡就會帶到此生來。

3. 人的天生本性是一致的。不管你是誰，就像孟子說的那樣，我們都是那水，水總是往低處流。不會出現，我流到低處，你流到高處。置於水流到的那個低處是”善“還是”惡“，大家就用不同的道德觀來說明了。

中國儒家學說發展到後來，慢慢接受了孟子關於人性的思想。而且由於”獨尊儒家“，善惡的標準也統一了。當在宋代《三字經》被推出後，”人之初，性本善“也就成了一個統一的教育下一代的口號。

實際上，《三字經》也不是為了給小孩子灌輸”人之初，性本善“的思想，而是告誡孩子們和家長們教育的重要性。本人覺得這六句需要連在一起理解；

”人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷“有意思的是，你就是持有其他”人之初，性啥啥“的思想，也可以說明教育的重要性的，不信，老飄給你整一個，看是否說得通：

“人之初，性本惡。性相近，習相遠。苟不教，性不遷”

意思是：人生下來，本性很壞。雖然本性一樣，但人的習慣卻因人而異，這都是教育的結果，你要不教育，這惡的本性就改不掉。

有意思的是，對於”人之初，性本善“的爭論在現代社會又熱乎起來。不過都存在一個誤區，那就是都沒有人去懷疑“人之初，性本有”和“人之初，性統一”的正確性，直接接受“人之初，性本有”的前提，將”人之初，性本惡“作為反題。90年代，曾看過一場關於此命題的辯論，最後雙方還是停留於”善惡“標準的爭辯中。

還有一些人常將基督教中”原罪“作為”人之初，性本惡“中“惡”的依據，進而說西方文明和中國文明之所以有莫大差異就源於此。其實，隻要大家看看《聖經》中關於”原罪“的解釋，你就會發現“原罪”並不是人性。想象一下，中國人很長時間受到佛教輪回思想的影響，這種思想讓人相信人生下來其實就是前生的延續。有了這樣的思想，我們中國人真能無條件接受了”人之初，性本善”？

最後，出個測驗題，看看你到底持有哪一種”人之初，性啥啥“的思想：

1. 人之初，有本性嘛？ 回答“是”，看2， 回答“不是”，看7

2. 人的本性是有共同趨向的嗎？回答“是”，看3， 回答“不是”，看6

3. 人共同本性是趨向善的？回答“是”，看第4， 回答“不是”，看5

4. 你是“人之初，性本善”論者；

5. 你是“人之初，性本惡”論者；

6. 你是“人之初，性可善可惡”論者

7. 你是”人之初，性本無“論者