（六）無中生有是為大

（六）無中生有是為大

  有人考證，中國曆史上化國為私的皇帝多出身豪族地主，但有兩個例外：一個是漢高祖劉邦，再一個就是明太祖朱元璋。盡管都是用暴力——槍杆子前身的刀把子——奪得的天下，但豪族卻更顯得理直氣壯，很有一點‘天下本來就是老子的’ 氣概。故700年沒有秦始皇時的玉璽，並不影響他們爭奪政權和執掌政權的信心。而生於農家的朱元璋，沒有秦玉璽就感到底氣不足，懼被譏為‘白版皇帝’，故有上文所說的‘首憾’（朱皇帝的另二件憾事，據說是沒能遷都家鄉鳳陽和未能剿滅蒙人）。而獲得‘ 康乾盛世’冠名權之一的乾隆皇帝，敢於宣布前幾任先皇帝所用玉璽是假的，則是曆史上一個中土外來政權 ，執政信心爆棚的展現。但他和他之前之後的皇帝們，卻無一人敢於不用玉璽而號令天下的。即使沒有 秦主留下的玉璽，也要自刻一枚，以為鎮國之寶。

   有人研究東方權力文化，指出其特點是暴力+陰謀。但這一概括，看來還有待補充。曆史上那些不同姓氏的皇帝們，盡管他們家族掌控的政權，都是靠暴力搶奪來的，但他們都不敢把暴力奉為理當掌權的依據，不敢明言誰的拳頭大誰就該當皇帝。他們無一不宣稱他們坐上皇位是天意，他們是替天行道，是奉天神之命來統治人世的。早在夏末，湯討伐夏桀時就 誓言：‘夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正……’。到漢朝時，董仲舒將其理論化，提出天人感應說，認天為‘百神之大君’，是能夠支配一切的最高主宰，皇權是由上天所賜。皇帝受命於天，是天子，是天的代表。天神是看不見、摸不著的。為了昭告世人，他們奪得的皇位不是當強盜搶來的，而是天意，是奉天承運，祭天就成為皇帝即位後的一項大典（也才因此為後人留下了天壇這一文化遺產）。被奉為千古一帝的秦始皇則將一塊石頭刻上：‘受命於天，既壽永昌’，使其成為皇權神授、正統合法的信物。

   簡而言之，幾千年來，靠暴力取得政權的皇帝，既不敢將暴力奪權合法化，也不敢白話自己就是神，還得用祭天之禮和一塊石頭來表明自己該坐天下。但這種東方文化 ，從上個世紀開始改變了。爭奪權力的人們不再在暴力問題上遮遮掩掩，‘槍杆子裏麵出政權’成為至理名言。最高領導人也不必扮演天的代言人角色，他自己就是真理化身的‘救星’ ，是‘一句頂一萬句’的戰無不勝的天神。

  董仲舒講天人感應，幫了皇帝坐穩天下的大忙，卻也給皇帝套上了一個緊箍咒。既然君主為上天所選擇，君主有過失，上天當然也會降罪。天現祥瑞是在表彰帝王，而災異的出現則是因為施政者的過失所致，是一種天遣。出現自然災害或社會異動，皇帝就必須下‘罪己詔’，自稱無才無德，還要‘避殿、減膳、罪己求言’，或赦免罪犯，‘ 詔求直言無隱，以補過失’。僅董仲舒所在的漢朝，就有15位皇帝下過罪己詔。北宋末年 ，在金兵兵臨城下之際，宋徽宗也發過一個罪己詔， 言曰 ：‘言路蔽塞，饞諛日聞，佞幸專權，貪官得誌 。賦稅竭生民之財,戌役困軍伍之力.多作無益,侈靡成風。’

   隨著人變‘救星’、人神合一，開啟了施政者不須向天謝罪、向民謝罪的新時代；開啟了曆史不須秉筆直書，到處鶯歌燕舞，形勢天天大好、一天比一天更好的光輝時代，社會從此沒有了黑暗、沒有了弊病。隨著人神宣布陰謀變陽謀，再沒有了反對之聲，社會管治變得簡單起來。倘有社會缺失，例如餓死人、冤獄、動亂等等，那一定是自然災害或境外帝修反所為，或者是國內的地富反壞右走資派搗亂，或者‘嚴重的問題是教育農民’……。全國從上到下隻有了一個聲音，東西南北中實現了高度統一。偉大的人神在城樓上一揮手，百萬千萬青少年就會像著魔似地在各地動手打砸搶抄抓。

  人與神合一了，神授權人坐江山的信物也不需要了，英明的人神終結了持續3000年的玉璽情結。他的一張大字報，一張僅有他個人署名一張紙，就將經他提名，並經過漫長時間、複雜運作才登上國家主席位的那個人，拉下了權力寶座，且將其送上了黃泉路。（全文完）