剝皮詩的樂趣

                  剝皮詩的樂趣

                     萬魚侯

   這些年來喜歡打魚打油，尤其偏愛打油剝皮。 剝皮是打油的基本功。學習做打油詩，最好從做剝皮詩開始。

   剝皮詩的說法令人費解，可能本來是叫做剝體詩。既是屬於一種雜體詩，又是一種做詩套路。大致就是套用古人一首詩的結構形式，重新填寫詞句，變成一首意趣全新的詩。最早討論到這種詩的人，可能是明朝的徐師曾。他在《文體明辨》說詩有雜體，總共提到十九種，皆詩之變體也。這些詩的寫作動機和形式內容都具備打油詩的特征，所以我覺得雜體詩是一些特殊形式的打油詩。其中的集句詩和剝皮詩，最有文學價值。集句詩，可以展現作者的古典詩詞素養積累；剝皮詩，可以提升我們古典詩詞的創作功底。曆代文人隻因為太喜歡前人的優秀作品，於是情不自禁，或做集句詩或做剝皮詩。南宋文天祥因為酷愛杜甫，做了兩百首杜詩集句詩。無獨有偶，北宋詞人賀鑄剝皮了三首杜牧的詩。此外，北宋詩人王禹偁等其他人也留下了一些最早的剝皮詩。

    最早的剝皮詩，大多數是出現在宋代。在古代文人作品中，有作者直接借用前人完整文句或者詩句。這種情況不叫抄襲，叫用典。也有作者改寫前人作品，隻是增減字數，沒有改變題意。這種情況不叫剽竊，叫改寫。最初的剝皮詩雛形，部分改變題意，與現在常見的全部再寫有極大的不同。比如杜甫的《漫興》其二：“ 手種桃花非無主，野老牆低還是家。恰似春風相欺得，夜來吹折數枝花。”宋朝王禹偁的《春居雜興 》其一：“兩株桃杏映籬斜，裝點商州副使家。何事春風容不得，和鶯吹折書枝花”。連他的兒子都懷疑他剽竊了杜甫，可是王禹偁卻說他是與杜甫無心暗合。王禹偁深受杜詩影響，可能認定為沒有主觀抄襲的意圖。後來類似這種情況都是完全有意識的再創作，一般被稱為剝皮詩。宋代賀鑄非常喜歡唐朝杜牧的詩。他有三首詞都是全部照錄杜牧的原詩，加上一些詞句，以便複合詞牌要求。比如《晚雲高》：“秋盡江南葉未凋，晚雲高。青山隱隱水迢迢，接亭皋。二十四橋明月夜，弭蘭橈。玉人何處教吹簫，可憐宵。”其中四句七言詩直接照抄唐代杜牧的《寄揚州韓綽判官》整首詩，這種情況不是集句詩。因為增加了四個短句，詞意有所豐富，而且意境有所提升。在杜牧詩的基礎上，賀鑄相當於做了一首剝皮詞。當然這種情況起初屬於文人偶然遊戲，後來人們做的剝皮詩基本上是徹底的剝皮。 

   剝皮一詞，有人以為源於古代《文子》一書。其中有一句“其文好者皮必剝，其角美者身必殺”。其實這裏的“文”和“角”是指野獸的漂亮的毛皮和獸角，而不是說文章。剝皮詩的固定說法源於何時何處不太容易確定，估計原來可能叫做剝體詩。我個人偏愛用剝皮詩，感覺有一些嬉戲的意味。剝皮詩可能出現在唐代，比較多的剝皮詩出現在宋代。剝皮詩起初被視為文人的遊戲之作，後來成為大眾詩迷的創作捷徑。明清以來，坊間流傳著大量這類詩歌。據傳清末文學家徐枕亞，剝皮了唐代朱慶餘的《近試上張水部》變成“洞房昨夜翻紅燭，待曉堂前罵舅姑。妝罷高聲問夫婿，須眉豪氣幾時無？”隻是簡單改動幾個字，原詩的新娘變成了潑婦。再說唐朝的裴談因為懼妻出名，後人有剝皮《春怨》成《夫怨》嘲笑他。“抱起頑皮兒，莫叫床邊啼，啼時驚妻夢，不敢玩東西“。現代哲學家金嶽霖和魯迅都曾經剝皮過崔顥《黃鶴樓》。現在人們做的剝皮詩，基本上會選擇古代名家名篇為模板。比如杜牧的《清明》為什麽常常被改寫和剝皮？因為人盡皆知的剝皮對象，使得剝皮詩頗有令人忍俊不住的藝術效果。

      剝皮詩這種令人忍俊不住的效果，萬魚侯多年以後才體會到。起初做打油詩盡量想體現原創，可是談何容易！在深入研讀古人作品的時候，腦子裏卻又常常跳出自己的句子。於是就惡搞了幾首古詩，竟然上癮了。後來才發現這種剝皮詩古已有之，就連古代名人也做。隨後又發現做剝皮詩的另一個妙處，那就是讀懂古詩和讀透古人。從生活中產生靈感，從靈感中整理初稿，從初稿中聯想古詩，從古詩中開始剝皮，從剝皮中逐漸成詩。比如這一首《萬魚侯》，源於林中垂釣，漁獲五十條 。想起李賀五十州，初稿就作“男兒何不帶魚鉤，收取白鱸五十條”。前麵一句有趣，後麵一句太實且不合原韻。後來聯想到人生半百，功名未就。於是改成“忘卻關山五十州”，提升到理想破滅。“勸君莫上淩煙閣，江湖書生萬魚侯”。把李賀對萬戶侯的名利追求，變成自己對萬魚侯的江湖寄情。這種剝皮之樂，他人未必理解。再如《獨釣小樹林》：“群魚已散盡，我自獨釣閑。相看兩不厭，唯有水中竿。”借李白獨樂山水，寫自己獨樂垂釣。因為李白的《獨坐敬亭山》人盡皆知，所以這樣的剝皮比原創更有樂趣。其實這樣的剝皮之樂，也樂在精讀原作。很多時候，人們的閱讀隻是略讀。唯有細細的揣摩，才有深深的理解。以前獨杜牧的《遣懷》，隻是讀懂了詩篇的意思，剝皮之後，才看透了杜牧的麵目。

       看透古詩作者的麵目，也是做剝皮詩的一大樂趣。