《第三種存在》貳II. 六識之「想」

第三種存在

貳、平靜的湖

II. 六識之「想」

漢字「想」的成形比「相」要晚，甲骨文裏沒有這個字，金文大篆裏有，這裏引用的是小篆。我們的祖先把這個字造的很雅致，它的寫法是心上有相【3】。但是這個「心上的相」，不同於上次講的眼中或耳中的相。眼中的相是「色塵」，耳中的相是「聲塵」，它們都是具體和直觀的，佛法又稱為「自相」【6】。「心上的相」是概括和抽象的，佛法稱為「共相」【5,6】。怎麽理解「自相」「共相」這兩個概念呢？

比如說，我們眼前擺一張桌子，桌上放一隻白瓷小碗，碗邊印著細碎的青花。這隻具體直觀晶瑩圓潤的碗就是「自相」。如果桌上放了十幾隻碗，材料樣式各個不同，我們把不同式樣碗的共同特征抽取出來，在頭腦中概括成一個「」的像。這隻抽象的「」雖不能盛飯盛湯，但卻具備古今中外所有碗的共同特征，所以稱它為「共相」。然後再賦予它「碗」的符號和「wan」的發音，這就形成了「名」與相應的「言」。唐代玄奘大師在 《成唯識論》【4】中，把上述建立「名言」的過程概括成八個字：「於境取像，施設名言」【5】。請參考下圖。

《成唯識論》：「想。謂於境取像為性，施設種種名言為業」

諸位，這個「名」太重要了。我們每個人出生後最早接受的啟蒙，就是為身邊的事物安「名」。這是碗那是盤，這是花那是樹，這是好那是壞，這是對那是錯，等等。「名」，是我們在六塵境界上最初生起的「分別心」。當事物有了相應的「名」，人就仿佛插上了翅膀，立刻擁有了「思想」的自由。所謂「思想」，就是一個人在心裏和自己對話。它是無聲的談吐，無墨的書寫，是離不開語言的；語言是由一個個單獨的漢字組成的；字即是「名」。作為語言的基本單位，「名」就好像精神世界的原子，思想大廈的磚瓦。一切高聳入雲的理論，滔滔不絕的分析，說穿了不過是「名」的堆砌。

「想」的三層意思

現在我們重新回到「想」字。廣義的說，佛法中的「想」包括三層意思：首先是心上的「共相」，比如「」；其次是標誌「共相」的「名」，比如「碗」；第三是由「名」搭建起來的種種「思想」【7】。極少數卓越的思想，能夠形成宏大的理論，獲得雷鳴的掌聲，甚至引發人群的諍鬥。而大多數平凡的思想，就僅是腦海中偶然閃過的片言隻語。因此，《楞嚴經》把「想」稱為「妄想」「戲論」「攀緣心」「分別心」。分別心又有「色分別心」「聲分別心」等六種，與六塵境界一一對應【8】。六種分別心又被稱作「六識」。

六識之「想」

【3】《說文》：「想，冀思也。從心相聲。」想是個形聲字，相僅是聲旁。這裏借聲旁另作發揮，以詮佛理。
【4】唐朝玄奘大師從印度那爛陀寺留學歸來，糅合十家著《成唯識論》。玄奘弟子窺基大師著《成唯識論述記》。這兩部書是佛教根本典籍，可惜在元代失傳。直到清末，楊仁山居士才把兩部書從日本請回中國。
【5】《成唯識論》：「想。謂於境取像為性，施設種種名言為業。謂要安立境分齊相。方能隨起種種名言」。《成唯識論述記》：「此中安立。取像異名。謂此是青。非非青等。作此分齊而取共相名為安立。由取此像便起名言此是青等。性類眾多故名種種」。「分齊」即是分類，分類取「共相」，然後再「起種種名言」。
【6】自相共相在《楞伽經》中多次出現，試舉一例：「大慧！法依佛說一切法入自相共相，自心現習氣因相續，妄想自性計著因，種種無實幻，種種計著不可得」。又引《成唯識論述記》：「諸法之自體，唯證智可知而不可言喻者，是為自相。而諸法之體性，為假智所緣，且可籍言語可解者，是為共相」。在西方哲學中，自相和共相被稱為Individuals和Universals，是很重要的兩個概念。
【7】狹義的「想」僅指「共相」和標記共相的「名」。由「名」搭建的種種思慮稱為「思」。嚴格地說，思不同於想。想僅是分別，它是不造業的。思造意業，又能發動身口，它是造業的主犯。見《成唯識論》：「思。謂令心造作為性，於善品等役心為業。謂能取境正因等相。驅役自心令造善等」。又《法苑義林章》：「凡發動身語二業，有三思：一審慮思，將發語而先審慮之思也。二決定思，起決定心而將發動之思也。三動發勝思，正發身語而動作善惡事之最勝思也。此中以前二思為意業，以第三動發勝思為身語二業」。
【8】《楞嚴經》上六種分別心：「若真汝心，則無所去；雲何離聲 ，無分別性？斯則豈唯聲分別心？分別我容，離諸色相，無分別性。如是乃至分別都無，非色非空；拘舍離等 ，昧為冥諦。離諸法緣，無分別性。」「如汝今者，承聽我法，此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵 ，分別影事。」