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署名利瑪竇的中文著作，無不現住地表現出這樣的特點：對中國現實和曆史文化十分熟悉，而對歐洲缺乏起碼的了解，包括對歐洲的氣候、物產均十分無知。
明末來華傳教士的中文著作的特點
署名為明末來華傳教士的中文著作，與署名為利瑪竇的中文著作，有著完全一樣的特點。
我隨手列舉幾個例子。
蠶桑，是中國特有的東西，至少，西歐是沒有的。盡管當時歐洲人正在進口中國絲綢，但是，耶穌會士竟然寫出了教中國人如何種桑、養蠶的文字，如《齊家西學》：
西俗，多於池外道旁，樹桑供蠶，益倍於諸樹之利。夏月，桑子既熟，取種播之
養蠶為女紅之首業，亦略陳之。蠶種懷於春孟，生於春仲
服不服？不服的話，我再舉例。
歐洲人種植過黍、粟、稻之類嗎？至少，西歐人不僅沒種過，而且沒吃過。但是，耶穌會士竟然寫出了教中國人如何種黍、如何種粟、如何種水稻的文字，如《齊家西學》：
黍有長莖、短莖二類，短者良，種時在春末夏初，厥地喜易，喜肥，喜頻灌粟性熱於黍稷於百穀中最粗豆有多種，大率喜善地。地欲三翻：孟冬、孟春、季春稻各地可種，地磽則加壅溉，冬前後翻治既平，依形畫區，內外立壟，開渠備溉
諸如此類的文字太多太長，我就不一一羅列了。
這些，是不是抄襲剽竊中國著作？不用懷疑了吧！
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生民無疆：《幾何原本》作者是徐光啟，《同文算指》作者是李之藻
行道者
2023年05月16日 06:40
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一、明朝末年，歐洲不具備誕生數學的基本條件
如前所述，利瑪竇進入中國時，歐洲地區尚十分落後：城鄉臭氣熏天，死屍滿地亂扔；王公貴族們終身不洗澡不洗臉不洗手，隨地大小便；法國人靠國王手摸治病，意大利人靠鑽進不同的山洞治療不同的疾病；利瑪竇死去數十年後，歐洲才誕生天文台。因此，明末入華的傳教士的天文地理、醫療衛生之類的著作，均為徹頭徹尾的偽作，它們真正的作者即文抄公，全是中國人。若有疑問，請閱讀我的《鐵證如山：明末耶穌會士剽竊中醫，偽造譯著，虛構出西洋醫學》之後，再往下閱讀。
這一次專門談數學。
明朝末年，利瑪竇等人來到中國的時候，歐洲完全不具備誕生上檔次的數學的條件。
《幾何原本》，其作者就是基督徒徐光啟（教名Pual，保祿、保羅）。
《同文算指》的作者則是基督徒李之藻（教名Leo，故又號涼庵）。
無論何時何地，如果沒有統一的度量衡，能誕生發達的數學嗎？
答案隻有一個：不能！
這就是說，在任何一個國家，數學發展進步的前提是：統一度量衡。否則，連對小學生進行數學啟蒙都做不了。
我們知道，最晚在秦始皇的時候，中國大地就統一了度量衡，統一了貨幣。
那麽，歐洲大地上的情況又是如何呢？
據現行西方史，古希臘的時候，僅巴掌大的希臘半島，城邦林立，據說多達幾百個。如果古希臘存在數學書，其中使用誰家的度量衡呢？雅典的？斯巴達的？馬其頓的？還是遠隔千山水的敘拉古的？
毫不意外的是，在徐光啟翻譯的《幾何原本》中，使用的全部是中國的計量單位，如第五卷：以六尺之線比三尺之線。
那麽，徐光啟翻譯的《幾何原本》原著中，是否使用過度量衡？使用的是哪一個國家的哪一種度量衡標準？
李之藻翻譯的《同文算指》更有意思。《同文算指》一開篇便介紹度量衡標準，但是，全部是中國的度量衡標準，竟然沒有出現西方的度量衡標準！《同文算指前編卷上》：
凡度，十丈曰引，五丈曰端凡量，六粟為圭，十圭為撮凡衡，以兩為君，兩有十錢
那麽，李之藻翻譯的西洋原著中，使用的是哪一個國家的哪一種度量衡標準？
曆史的真實是，直到19世紀，歐洲各國才完成了國內的貨幣和度量衡的統一。例如，美國教授詹姆斯.W.湯普遜撰《中世紀晚期歐洲經濟社會史》：16世紀，流通貨幣繁雜，特別是在德意誌和意大利，使用起來既不方便且混亂不堪。在這一點上，英國是無與倫比的，因為她隻有一種貨幣，而且，除了蘭開斯特外，她隻有一種度量衡（1390年法案）。商業活動的另一大害是通用的度量衡製不統一，令人眼花繚亂，無所適從。漢薩同盟始終未能建立起統一的幣製或統一的度量衡。甚至路易十一也未能革除這兩種弊端，他去世前四個月（1483年）曾招來一個商人代表團，以謀求采取一些措施，看是否可能在吾王國境內建立單一度量衡製和單一流通幣。路易十一的打算隻得冬眠待時，直到1789年。
18世紀的法國，由於全國沒有統一的貨幣和度量衡，走街串巷賣布賣米的商人，不僅得準備好多種尺子和秤杆，而且得準備好多種貨幣的零錢。
歐洲的頭號強國尚且如此，其它國家的情況可想而知。
既然如此，那麽，如果16世紀的時候歐洲存在數學書，其中使用什麽樣的度量衡呢？小學生的數學教科書中，是否使用了度量衡？
在度量衡極其混亂的法國，小學生的教科書中有關計算麵積、長短、輕重的例題裏，使用的是什麽樣的計量單位？
這是小學5年級的數學題。
如果沒有統一的度量衡，能否誕生上麵這些數學題？
如果沒有統一的度量衡，能否進行數學啟蒙？
如果沒有統一的度量衡，數學又有什麽意義？
哪一位小學數學老師來說說：離開了度量衡，該如何教小學生的數學？
沒有統一的度量衡的社會，能誕生發達的數學嗎？
這和古希臘數學發達的前提一樣，是一個類似於天問的問題。
關於西方世界的度量衡，有很多十分奇特的現象，值得玩味。
前麵說過，英國盡管氣候與中國大不一樣，但是，也有一年四季二十四節氣；英國盡管玩的是西醫，但是五髒六腑全是中醫的功能和定義。參閱《20個英文單詞，透露出西方天文學的真實源頭》。
至於英國的度量衡，也與中國古代的長得很像。如，在英國，1英尺= 30.48厘米；1 誇脫=1136毫升；1 磅=16盎司=453.6 克。在中國明代，1尺= 31.1厘米；1升 = 1073.7毫升；1斤=16兩=596.82克。如果大家有興趣，查一查曾經的海洋強國英國的海洋度量衡，更會驚奇於與古代中國的高度近似。
西方度量衡與古代中國仿佛相似，遠不止於英國。
《耶穌會士龐迪我著述集》（廣東人民出版社2019年4月）第506頁的兩則注釋，也很有趣：①磅(libra) ，係西班牙古代重量單位。在卡斯蒂亞，一磅分為16盎司，相當於460克②杜卡多(ducado) ，係西班牙古金幣名， 通用至16世紀末， 不同時期幣值不一。在嘉靖年間，葡萄牙的一個杜卡多約等於白銀一兩。
眾所周知，自古以來，中國的以16兩為1斤。令人驚詫的是，英國也好，西班牙也罷，也是如此！更令人難以解釋的是：葡萄牙的一個杜卡多約等於白銀一兩----葡萄牙的貨幣計量單位也與中國一樣！
為什麽會是這樣？
這也是：和古希臘數學發達的前提一樣，近乎天問的問題。
二、《同文算指》由李之藻與徐光啟共同完成
讀過初中的人都知道，學習幾何學的前提，是擁有良好的代數學基礎。如果不知加減乘除，不會乘方開方，不懂一元二次方程，卻大談幾何學，那是胡扯。
因此，西方曾經原創《幾何原本》的前提，是西方必須同時存在《同文算指》。但是，《同文算指》絕非來自西方。
有趣的是，《幾何原本》《同文算指》確實是同時被基督徒徐光啟、李之藻翻譯出來的。
我以為，關於《同文算指》，至少有六大怪。
1.阿拉伯數字
據現行的西方史，最晚在13世紀的時候，阿拉伯數字就傳入歐洲；到15世紀的時候，歐洲已經普遍使用阿拉伯數字了。
但是，在徐光啟等人翻譯的《幾何原本》《同文算指》等眾多西洋數學書中，所有的數字，全部使用漢字，統統不見阿拉伯數字的影子。
有誰知道，徐光啟、李之藻翻譯的西洋原著中，到底使用了阿拉伯數字沒有？
如果《幾何原本》《同文算指》等眾多西洋數學書使用的是阿拉伯數字，如此好的東西，為什麽不介紹給中國？
這是第一怪！
2.度量衡
在《同文算指》不僅用中國的度量衡、貨幣計量單位，而且所舉的例子中的物品，也全是中國貨，如卷二：問織絹每匹用絲一斤.問冰片每兩價二兩七錢五分，沉香每兩價銀三錢五分
須知，李之藻翻譯西洋著作中，是使用西洋名稱上癮的，例如，他是第一個把中國的黃道十二宮更名成什麽巨蟹（座）、獅子（座）等十二星座的。（參閱如《同文算指別編卷》）
《同文算指》宣稱是利瑪竇授，李之藻演，意思似乎是：利瑪竇上課，李之藻做作業。那麽，利瑪竇使用的教材中，各種例題中，到底使用了西洋的度量衡沒有？如果使用了，李之藻為什麽通通不用？
李之藻翻譯的西洋原著中，各種例題中，到底使用了西洋的土特產名稱沒有？如果使用了西洋的土特產名稱，李之藻為什麽通通不用？
這是第二怪。
3.曆法
唯獨在談及曆法的時候，李之藻總算使用了一點據說是來自西洋的東西，《同文算指前編卷上》：曆法，每度百分，每分百秒。西曆則積六十秒為分，積六十分為度，秒以下俱以六十析之。
不過，在後麵，李之藻又說了，這未必是來自西洋的東西，而是為了計算簡便而使用的一種計算方法，《同文算指別編卷》：周天圜體定為三百六十度，不設餘分，而每度則析為六十分。
又據利瑪竇口授，李之藻筆述的《渾蓋通憲圖說》：周天之象，為度三百有六十。凡以日揣天者，度法三百六十，而餘度四分度之一。今但用三百六十，舉捷數也。
通俗說，一年為365.25天，以每天為1度，則周天圜體（圓）為365.25度。為了計算簡便，假設其為360度。這就是中國人的口頭禪：一年三百六十日。
這就是說，幾何學的這一規則，源於天文學！
可是，直到明朝滅亡後，直到利瑪竇死亡好幾十年後，歐洲才誕生天文台，西方的這一規則從何而來？換個問法：歐洲建立這一規則的基礎在哪裏？
更加奇妙的是，同樣是在這部書中，也是在談及天文曆法的時候，李之藻又使用了西洋的絕對沒有、隻有中國才存在的東西：二十四節氣。《同文算指別編卷》：
假如芒種，太陽離赤道二十二度四十六分因在春分之後，加半弧度
這是第三怪。
4.利瑪竇的中文水平和翻譯時間
第四怪，屬於天大的怪事之一。
在中國大地傳教了長達十七年之後的萬曆二十八年（1601），利瑪竇進入北京時，利瑪竇的中文水平依然糟糕透頂。他上奏皇帝的數百字的短文《上大明皇帝貢獻土物奏》，都是在經過濟寧的時候，由明朝官員李贄、劉東星（此二人極可能是基督徒）代筆完成。事實上，利瑪竇此後的所有奏折，無一不是那些基督徒或者準基督徒的明朝官員們代筆。至於當時陪同利瑪竇入京的耶穌會士龐迪我，不僅對數學天文學一竅不通，而且是剛開始學說中國話。
其實，僅憑利瑪竇口譯便知，利瑪竇中文水平極差。試想，如此漢語水平的利瑪竇、龐迪我等人，如何具備向李之藻、徐光啟等人傳授專業性極強、專業術語極多的數學著作？
自1601年至1610年5月死去，利瑪竇在北京的九年時間裏，他始終把主要精力用於周旋官場、拉攏官員和太監、買地蓋教堂、四處傳教竭力擴大在中國的教會組織。令人驚歎的是，短短九年的時間裏，利瑪竇還寫下了《利瑪竇中國遊記》；寫下了無數寄送給教會的信件；他竟然還忙裏偷閑：指導徐光啟、李之藻、孫元化等人，翻譯出來了《同文算指》《幾何原本》《測量法義》《圜容較義》《渾蓋通憲圖說》《幾何用法》等等不下百萬字的著作。
《同文算指》，號稱利瑪竇授，李之藻演。果如是，利瑪竇在組織翻譯這許多著作時，他不知講了多少時間的課啊！須知，台上一分鍾，台下十年功。
奇特的是，在徐光啟筆下，利瑪竇不僅中文十分好，而且每翻譯一本書，利瑪竇都是精益求精，一再親自對譯著進行了詳細的修訂，如徐光啟《題〈幾何原本〉再校本》：
是書（指《幾何原本》）刻於丁未歲，板留京師。戊申春，利先生以校正本見寄暨庚戌北上，先生沒矣。遺書中得一本，其別後所自業者，校訂皆手跡。
按照徐光啟的說法，利瑪竇在給徐光啟口譯《幾何原本》，二人共同訂正並出版成書之後，利瑪竇再次對出版的《幾何原本》進行了詳細修改，並將修改後的校正本寄給了回到上海的徐光啟，請徐光啟想辦法出版。兩年後，徐光啟從上海回北京上班，利瑪竇已經死去。徐光啟在其遺物中，竟然發現：利瑪竇又完成了對《幾何原本》的第三次修訂稿！
利瑪竇有如此中文水平，還請徐光啟等人翻譯，純屬多此一舉！
眾所周知，即便是外語嫻熟的人，翻譯一部外文著作，比自己寫一部同樣字數的同樣內容的文章，還要難許多。
按照利瑪竇的如此精細功夫，相當於完成了300萬字，平均每年翻譯30多萬字的學術著作，而且全是用閑暇時間完成的！
請問：一位中國人，雖然他寫不出一篇500個單詞的英文短文，但是，他卻用英語向英國人講授了一部又一部用中文撰寫的天文學、數學、地理學等著作，指導他們將這100萬字的專著翻譯成英文，並對翻譯出來的英文作品進行了多次修訂--------你信嗎？
5.抄襲偽造
第五怪，是怪事，更是真相。
其實，早在清朝康熙年間、乾隆年間，中國學者就普遍發現，《同文算指》完全是抄襲中國著作的假冒偽劣產品。四庫全書天文算法類二算書之屬提要曰：
《同文算指》前編二卷，通編八卷，明李之藻演西人利瑪竇所譯之書也梅文鼎《方程餘論》曰：《幾何原本》言勾股三角備矣，《同文算指》於盈朒、方程，取古人之法以傳之，非利氏之所傳也。又曰：諸書之謬誤，皆沿之而不能察，其必非知之而不用，能言之而不悉，亦可見矣。誠確論也。然中土算書，自元以來，散失尤甚，未有能起而搜輯之者。利氏獨不憚其煩，積日累月，取諸法而合訂是編，亦可以為算家考古之資矣。
康熙年間，著名學者梅文鼎就指出：《同文算指》是抄襲中國的諸多數學著作而成----假冒；同時，由於抄襲者水平太次，以至於各書中存在的錯誤也照抄不誤----偽劣。
梅文鼎是一位十分了不得的大學者，此前，我曾做過一些介紹，這裏不再贅言。（參閱《清朝科技是如何落後於西方的》）
到了乾隆年間，四庫全書的編輯者說：梅文鼎所言誠確論也！他們進一步指出：利瑪竇等人不厭其煩地搜集中國數學著作，並精心編輯成書，對於中國的數學考古家們多少也有所幫助嘛！
利瑪竇，一個連數百字的中文奏折都寫不了的西洋人，顯然不具備閱讀中文數學著作的能力，更沒有能大量搜集中國數學著作的能力。更何況，《同文算指》抄襲了元朝及以前的大量數學古籍。利瑪竇完全不可能做到這一點。
李之藻是進士出身，不僅是朝廷高官，而且長期任職於工部，具體負責水利建設工作。工部是朝廷負責工業和建設的部門，他擁有掌握中國天文曆算、地理水利和各種工程建設文獻的得天獨厚的條件。
6.真相
《同文算指》與李之藻翻譯的其它著作，擁有一個共同的特點：將中國現實中的一切，附會於西方。
如《寰有詮》一書，號稱是傅汎際譯義、李之藻達辭，即傅汎際口譯、李之藻筆錄而成。事實上，與李之藻在杭州見麵時，傅汎際剛到中國一兩年，連中國話都說不了幾句。傅汎際赴杭州的主要目的，就是到這裏學習中文。說傅汎際指導李之藻翻譯著作，是莫大的謊言。
《寰有詮》一書，可謂醜態百出，慘不忍睹。例如：
彼（注：指如德亞）中協露撒棱（如德亞京都，為天主救世之城）與我杭州，準北極及各所距地平，兩地之線相同，則其四時氣候自相同。
意思是說，耶路撒冷與杭州的緯度基本一樣，所以，那裏和杭州一樣，也有春夏秋冬，且氣候差不多。
杭州與耶路撒冷的氣候之比較
李之藻完全是憑想象，弄出了耶路撒冷與杭州氣候一樣的笑話。如果該書真的是傅汎際譯義，如果傅汎際真的能講流利的中國話，如果傳教士們真的有點學問，斷不至於出現四時氣候自相同的昏話。
基督教傳教士，竟然把基督教聖地耶路撒冷的氣候都弄錯，可謂天大的醜聞。
在《寰有詮》中，中國的天文學、地理學、醫學等等一切學問，無不照抄照搬，諸如此類的顯而易見的抄襲文字，《寰有詮》中俯拾皆是。
為了鐵證如山，茲舉一例：
蓋日躔分別四時，春、秋分，冬、夏至故醫家治療，常考月與列宿會合之次。
西歐有一年四季嗎？沒有。西醫根據天時節氣看病嗎？不是。傳教士傅汎際懂這些嗎？不懂。
唯一的可能性是，《寰有詮》是李之藻的作品。
7.結論
按李之藻之《同文算指》序，該書完成於萬曆四十一年（1613）。此時，利瑪竇死去已經三年。這三年裏，利瑪竇如何給李之藻講授？
徐光啟《刻同文算指序》多少也爆出了真相：振之兩度居燕，譯得其算術如幹卷。既脫稿，餘始間請而共讀之，共講之振之因取舊術，斟酌去取，用所譯西術，駢付梓之，題曰《同文算指》。
振之即李之藻。
徐光啟告訴我們，該書主要由李之藻偽造，後來經徐光啟協助潤色而成。
三、《幾何原本》是徐光啟所作
弄清了《同文算指》的真相，我們就不難發現，不僅《幾何原本》，而且連署名利瑪竇的《譯幾何原本引》一文，皆為徐光啟所作。
1．署名利瑪竇的《譯幾何原本引》係徐光啟所作
其實，隻要我們稍稍開動腦筋，僅憑《譯幾何原本引》，便足以證明《幾何原本》是抄襲中國著作的偽作。
《譯幾何原本引》：
幾何家者，專察物之分限者也，其分者若截以為數，則顯物幾何眾也；若完以為度，則指物幾何大也。其數與度或脫於物體而空論之，則數者立算法家，度者立量法家也。或二者在物體，而偕其物議之，則議數者如在音相濟為和，而立律呂樂家，議度者如在動天迭運為時，而立天文家也。此四大支流，析百派。
其一量天地之大其一測景以明四時之候其一造器以儀天地
稍稍閱讀過二十四史的人都知道，以天文曆算律呂同源一家，是中國特有的傳統。至於西方，連統一的度量衡都沒有，何來量法家？
西歐沒有統一的度量衡，又何以知物幾何大？無法知道物幾何大，有如何產生幾何家？
我們前麵說過，利瑪竇時代，西歐連天文台都沒有，何來天文家？
西歐無天文台、無天文家，如何造器以儀天地？如何量天地之大？
西歐根本就不存在四季的氣候，又如何明四時之候？
利瑪竇接下來的話，則鐵證如山的抄襲中國文獻了：醫者不知察日月五星躔次，與病體相視乖和逆順，而妄施藥石針砭，非徒無益，抑有大害。故時見小恙微屙，神藥不效，少壯多夭折，蓋不明天時故耳。
利瑪竇說：歐洲的幾何學家通過編製曆法，指導醫生按照季節節氣給病人看病下藥；如果醫生看病時不能準確把握天時，根本就不可能把病治好，造成少壯多夭折的嚴重後果。毫無疑問，這是地道的中國理論，中醫學說。
利瑪竇根本沒有上麵這些知識，更不可能擁有如下中國學問：
良將所急，先計軍馬粟之盈出，道裏地形之遠近、險易、廣狹、死生；次計列營布陣，形勢所宜，或用圓形以示寡，或用角形以示眾，或為卻月象以圍敵；或作銳勢以潰散之；其次策諸攻守器械，熟計便利，展轉相勝，新新無已如中夏所稱公輸、墨翟九攻九拒者
《孫子》《墨子》等等中國諸子百家的文字，利瑪竇能夠信手拈來！
一個需要自己口譯而由他人來將《幾何原本》撰成中文的人，能寫出如此流暢縝密、引經據典的中文序文來？
事實上，隻要我們靜下心來通讀《譯幾何原本引》，再讀讀徐光啟文集中一篇篇文字，不難發現，其文風如出一轍！完全可以肯定，《譯幾何原本引》必不是出自利瑪竇之手，而是徐光啟代筆。
2．《幾何原本》的姊妹篇
人們在討論《幾何原本》時，往往因局限於這部著作本身，而不識廬山真麵目。
其實，利瑪竇口譯、徐光啟筆受的《幾何原本》同時，還出現了利瑪竇口譯、徐光啟筆受的《測量法義》《測量異同》、《勾股義》等，以證明西學的天文地理之發達；通過諸題均引證《幾何原本》的公理定理，證明《幾何原本》之實用價值，目的是為利瑪竇等人參與修訂曆法、掌控國家天文台開道。
聰明反被聰明誤。恰恰是徐光啟的這一番操作，全麵暴露了《幾何原本》的真實麵目。
抄書者自作聰明，本想通過抄書證明西洋人都是水平遠高於中國的大數學家、天文學家，遺憾的是，由於學藝不精，連立方程解方程都不懂，鬧出了大笑話。
乾隆年間編撰四庫全書《總目天文算法類提要》一針見血地指出：
《測量法義》一卷，《測量異同》一卷，《句股義》一卷，兩江總督采進本然測量僅句股之一端，故於三卷則專言句股之義焉。序引《周牌》者，所以明立法之所自來，而西術之本於此者，亦隱然可見。其言李冶廣句股法為《測圓海鏡》，已不知作者之意；又謂欲說其義而未遑，則是未解立天元一法，而謬為是飾說也。古立天元一法，即西借根方法。是時西人之來，亦有年矣，而於冶之書，猶不得其解，可以斷借根方法，必出於其後也。
四庫全書的編撰者說：《測量法義》之類，一眼就能看出是地道的中國貨；利瑪竇等人的水平實在是太差，到中國都已經很長時間了，依然都不懂立方程解方程，可以肯定，他們一定是在明末清初之後，才具備這方麵的數學知識。
直到明朝末年，西方連立方程、解方程都不懂，那麽，《幾何原本》能是一個什麽東西呢！西方有能有什麽幾何學！
3.《幾何原本》的翻譯時間與過程
最晚在萬曆二十四年（1596），徐光啟就加入了耶穌會（韶州），成為基督徒。
萬曆三十二年（1604），徐光啟中進士，入翰林院為庶吉士。萬曆三十五年（1607），散館後，擔任翰林院檢討；不久，回家守製。萬曆三十八年（1610），守製終，回京繼續任翰林院檢討。翰林院是皇帝的秘書機構、朝廷最具權威的機關，擁有了閱讀中央圖書館一切圖書的條件。
正是在此期間，在徐光啟擁有最豐富的文獻來源的這一時期，才冒出《幾何原本》及其姊妹篇《測量法義》、《測量異同》、《勾股義》等書的。
《譯幾何原本引》：癸卯冬（萬曆三十一年，1603），則吳下徐太史先生來。太史既自精心，長於文筆，與旅人輩交遊頗久，私計得與對譯，成書不難；於時以計偕至，及春薦南宮，選為庶常，然方讀中秘書客秋，乃詢西庠舉業，餘以格物實義應。及譚幾何家之說，餘為述此書之精，且陳翻譯之難，及向來中輟狀先生就功，命餘口傳，自以筆受焉。反覆展轉，求合本書之意，以中夏之文重複訂政，凡三易稿。先生勤，餘不敢承以怠，迄今春首，其最要者前六卷，獲卒業矣萬曆丁未（萬曆三十五年，1607）泰西利瑪竇謹書。
大意是：萬曆三十一年冬天，徐光啟進京趕考，來拜訪我。鑒於徐光啟做事認真、長於文筆，且與我相交甚久，我想，如果得到徐光啟的支持與合作，將《幾何原本》翻譯出來並不難。第二年，徐光啟進士及第，並且被選拔入翰林院為庶吉士，繼續學業。這年秋天，他到我這裏來，詢問歐洲的學校和科舉製度，我沒有與他談這些，而是向他講述格物之學。講到幾何學時，我說：《幾何原本》這部書非常好，但是很難翻譯，以前曾翻譯多次，都沒能成功。徐光啟被我的話打動了，就讓我口譯，他筆錄，並不斷切磋探討，力求與《幾何原本》的本意相合。二人同心協力，先後三易其稿。到萬曆三十五年（1607）春，終於譯出了最重要的前六卷。即：《幾何原本》的翻譯，始於萬曆三十一年冬天，終於萬曆三十五年春，前後共三年多一點。
這番話，顯然是假的。
首先，徐光啟中進士後被選入翰林院為庶吉士，相當於在讀博士後，學業負擔沉重，很難有機會來陪利瑪竇命餘口傳，自以筆受。按照該文所述，他們正是利用這三年多一點的時間完成了該書的翻譯工作。事實上，這三年中，徐光啟的全部閑暇時光時間加起來也不過十個月。而利瑪竇熱衷於周遊於官場收羅基督徒，他必然是大量利用官員們的休息時間。因此，很多時候，利瑪竇、徐光啟的閑暇時間是不契合的。二人零零星星、斷斷續續的合作時間，全部湊在一起，至多五個月。在短短的五個月時間裏，二人能用命餘口傳，自以筆受的方式，完成一部學術性著作的翻譯嗎？完全不可能！
其次，如前所述，利瑪竇的中文水平不是一般的差。利瑪竇說此書很難翻譯，幾次翻譯都半途而廢。顯然，利瑪竇也承認自己的中文水平很差，不足以擔負此書翻譯工作。以利瑪竇這樣的漢語水平，徐光啟每筆受一句，都必須花費大量的時間。
第三，徐光啟與利瑪竇所言，相互矛盾。在徐光啟筆下，利瑪竇不僅中文十分好，而且每翻譯一本書，利瑪竇都是精益求精，一再親自對譯著進行了詳細的修訂，如徐光啟《題〈幾何原本〉再校本》：是書（指《幾何原本》）刻於丁未歲，板留京師。戊申春，利先生以校正本見寄暨庚戌北上，先生沒矣。遺書中得一本，其別後所自業者，校訂皆手跡。
按照徐光啟的說法，利瑪竇在給徐光啟口譯《幾何原本》，二人共同訂正並出版成書之後，利瑪竇再次對出版的《幾何原本》進行了詳細修改，並將修改後的校正本寄給了回到上海老家的徐光啟，請徐光啟想辦法出版。兩年後，徐光啟從上海回北京上班，利瑪竇已經死去。徐光啟在其遺物中，竟然發現：利瑪竇又完成了對《幾何原本》的第三次修訂稿。於是，有了所謂《幾何原本》第二版。
利瑪竇有如此中文水平，還請徐光啟等人翻譯，純屬多此一舉！
4．徐光啟之孫的說法
徐光啟和李之藻一樣，為了基督教可以犧牲一切。他們這些文抄公，不僅把作品的署名權拱手奉獻給了西方傳教士，而且為此編造了維護這一造假行為的種種謊言。
為了維護利瑪竇《幾何原本》原創權，徐光啟在《題〈幾何原本〉再校本》中說：是書刻於丁未歲，板留京師。戊申春，利先生以校正本見寄，令南方有好事者重刻之，累年來竟無有，校本留寘家塾。暨庚戌北上，先生沒矣。遺書中得一本，其別後所自業者，校訂皆手跡。
按照徐光啟的說法，《幾何原本》第一版是利瑪竇口譯，他筆錄，由此可知，利瑪竇不懂中文，徐光啟不懂洋文）；第二版，是利瑪竇親筆修訂後，寄給了徐光啟，如此說來，利瑪竇精通中文；又有利瑪竇死後留下的校訂皆手跡的遺物，如此說來，利瑪竇確實精通中文。
奇特的是，1610年，利瑪竇去世。利瑪竇去世23年後的1633年，徐光啟去世。徐光啟去世後，他的孫子發現了徐光啟親筆修訂的《幾何原本》三校本。如果《幾何原本》果真是譯自洋文的話，那麽，徐光啟一定是精通洋文，否則，他如何能獨立修訂？
針對這神奇的三校本，徐光啟之孫徐爾默所言則大不相同，《跋幾何原本三校本》：
《幾何原本》昔萬曆丁未，泰西利氏口譯而授之先文定公，先文定公筆受而述之簡冊，正其訛舛，刪其複蔓，而付之一剞劂氏。越五年辛亥，再校而複刻之。今此本中仍多點竄，又辛亥以後之手筆也。
徐爾默維持了《幾何原本》第一版是利瑪竇口譯、徐光啟筆錄的說法，但是，強調徐光啟還做了正其訛舛，刪其複蔓的工作，並完成了出版。稍加注意，便能領會到：徐光啟的水平遠高於利瑪竇。
徐爾默又說，利瑪竇死去一年後的辛亥年，即萬曆三十九年（1611）年，徐光啟開始校訂該書，之後出版了第二版。這就是說，第二版與利瑪竇毫無關係。
更關鍵的是，徐爾默證實：第三版是徐光啟對第二版的親筆校訂，有徐光啟之多點竄的辛亥以後之手筆為證。
徐爾默的這番話，已經證明《幾何原本》的真正作者就是徐光啟本人。
《跋幾何原本三校本》接下來的一番話，則是明確表示：徐光啟才是《幾何原本》的真正作者：譯本曾轉寄西土以此知先公之於數學出自性成，特借西文以發皇耳，庸詎非兩相成而兩相得也哉！
徐爾默說：我爺爺本是數學天才，他的所作所為，不過是一個基督徒假借洋文來展示自己的才華、偽造西方的神奇罷了！徐光啟以自己的才華成就了耶穌會頭上的科學光環，耶穌會則投桃報李，授予徐光啟為保羅的宗教榮譽，這便是所謂的兩相成而兩相得。
最令人感興趣的是：《幾何原本》的中文譯本，曾經被寄給歐洲！寄到西方幹什麽呢？無限的想象空間！
5. 結論
徐光啟是虔誠的基督徒。
徐光啟利用供職於翰林院、擁有閱讀朝廷圖書館藏書的機會，剽竊中國文獻，撰寫了《幾何原本》，托名於利瑪竇，以達到神話耶穌會士、使他們進入朝廷的天文台工作並參與修曆的目的。
《幾何原本》出版後，徐光啟忠心耿耿地不斷修訂，於是又出版了第二版、第三版。
徐光啟向耶穌會表達忠心，確實獲得了回報：被教廷封為保羅。
徐光啟精神勝利了。
四、利瑪竇的中文著作集錦
署名為利瑪竇的中文著作很多。讀罷他的著作，不得不佩服其學識淵博；尤其是他的許多言論，往往令人忍不住要拍案叫絕。下麵姑舉幾例，供讀者賞析。
1. 吹起牛來無邊無際
利瑪竇自稱擁有超常的記憶力，撰寫了《西國記法》一書，教人如何提高記憶力。在《西國記法》中，利瑪竇說：昔人善記者，有若古般多國王，所屬之國，二十有二。其諸國語音文字各殊，國王悉能通達，不用譯。有若巴辣西國王，將兵數十萬，皆一一記其姓名。
利瑪竇說，古代西方有一個國王，擁有語言文字各不相同的22個屬國。這個國家的國王精通這些屬國的語言文字，無需翻譯。巴辣西國的國王，擁有數十萬官兵，國王能記住每一名官兵的姓名。
西方的國家都隻是巴掌大的小國，他們的外語，放在中國也就是方言。精通22種方言，在中國根本不算個事兒。所以，利瑪竇所言，或許是真的。
但是，巴辣西國的國王能記住數十萬名官兵的姓名？這是典型的吹牛，別當真，笑笑就行了。
2. 顛倒黑白地解讀基督教與佛教的師承關係
在《天主實義》中，利瑪竇說：
古者吾西域有士，名曰閉他臥剌為言曰彼時此語忽漏國外，以及身毒，釋氏圖立新門，承此輪回，加之六道，百端誑言，集書為經考之中國之史，當時漢明帝嚐聞其事，遣使西往求經，使者半途誤值身毒之國，取其佛經，流傳中國。
利瑪竇說，基督教教義一不小心傳到了印度地區，釋迦牟尼抄襲基督教教義，創立了佛教。漢明帝聽說耶穌在中東傳教，才遣使西域取經，但是使者誤往印度，取回了抄襲基督教的佛經。
眾所周知，釋迦牟尼遠遠早於耶穌，隻有基督教抄襲佛教的可能，絕無釋迦牟尼抄襲耶穌的可能性。
顯然，利瑪竇是顛倒了佛教與基督教之間的師徒關係。
可惡的是，利瑪竇歪解中國曆史，為他的歪理邪說背書。
3. 對歐洲常識極端無知，對中國文獻極其熟悉
在中國古代文獻中，一再記載來自西域和中國西南地區的火浣布。在正史中，沒有記載用什麽材料做成。但在其他文獻中，有的說鳥獸毛皮做成的，有的說是用草木織成的，如誌怪小說《玄中記》：南方有炎火山焉正月二月三月火不燃，山上但出雲氣，而草木生葉枝條行人以正月二月三月行過此山下，取柴以為薪，燃之無盡時，取其皮績之，以為火浣布。
晉人郭璞說，某種草木可以織成火浣布。於是，這種草木和火浣布出現在了利瑪竇的筆下，《乾坤體義》：
西土產有火木以為屯寨，有火草以織火布，竟不懼火
歐洲有一種樹，叫火樹，用來蓋房子，就不火燒；歐洲有一種草，叫火草，用來做衣服，不怕火燒。
信不信由你。如今定居歐洲的人不少，不知有誰見過？
這樣的抄襲，你可以說是巧合。但是，《職方外紀》中事兒，決不能之巧合。
《職方外紀》是利瑪竇與艾儒略等人聯袂接力完成的一部世界地理著作。
在介紹歐洲時《職方外紀》說：又聞北海濱有小人國，高不二尺，須眉絕無，男女無辨，跨鹿而行，鸛鳥常欲食之，小人恒與鸛相戰，或預破其卵以絕種類。
不妨對照一下中國古籍中的兩則。《史記大宛列傳》正義引《括地誌》雲：小人國在大秦南，人才三尺。其耕稼之時，懼鶴所食，大秦衛助之。
《通典》卷一九三引《突厥本末記》：突厥窟北馬行一月，有短人國，長者不逾三尺，亦有二尺者。頭少毛發，若羊胞之狀，突厥呼為羊胞頭國。其傍無他種類相侵，俗無寇盜。但有大鳥，高七八尺，常伺短人啄而食之。短人皆持弓矢，以為之備。
無疑，這是典型的抄襲。
令人驚歎的是，這可是介紹利瑪竇家鄉歐洲的文字，利瑪竇等人竟然如此不堪！
更令人奇怪的是，利瑪竇對歐洲常識的無知，令人發指；而對中國古文獻之熟悉，令人拍案驚奇。
3. 教中國人確定二十四節氣？
以前，我們說過，直到明朝滅亡，歐洲大地上沒有天文台。也就是說，利瑪竇時代，歐洲人的天文學知識為零。
以前，我們還說過，隻有中國才有顯著的二十四節氣，也隻有中國人才有確定二十四節氣的必要。因此，最晚3000年前，二十四節氣的曆法，就已經成為中國人的生產生活中不可或缺的一部分了。
歐洲既無二十四節氣的氣候，更無確立二十四節氣的必要。但是，在《渾蓋通憲圖說》中，利瑪竇說：正北為天正，冬至之始（月建在子半，其宮磨羯之初）；次稍東，為小寒（月建醜初）；大寒（醜中，其宮寶瓶）；立春（月建寅初）
利瑪竇竟然教中國人如何確定二十四節氣！
沒有天文台的歐洲，天文曆算知識莫不是從天上掉下來的？
4. 教中國人九天之說？
最晚在3000年前，中國就用由官方舉辦的天文台和專職的天文學家，誕生了專門的傳承有序的天文曆算學科。綿延不絕的二十四史，詳細記錄了中國的天文地理學的發展曆程。而九天之說，更是中國人的口頭禪，如：
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
利瑪竇時代的歐洲，沒有天文台，也不可能存在天文學家，更沒有人見過水星；即便有人偶爾見過水星，也不可能長期有效地觀測記錄過水星及其運行規律。
但是，利瑪竇在《坤輿萬國全圖》中說：餘嚐留心於量天地法，且從大西庠天文諸士討論已久自地心至第一重謂月天，四十八萬二千五百二十二裏餘；至第二重謂辰星即水星天，九十一萬八千七百五十裏餘
沒有天文台的歐洲，這些數據莫不是從天上掉下來的？
信不信由你。
5. 教中國人製作箭漏？
箭漏是隻有中國才有的計時器，最晚在3000年前，中國人就以之計時。令人驚訝的是，利瑪竇竟然寫出了教中國人製作箭漏的文字，而且所使用的全是中國人獨有的術語、俗語，《渾蓋通憲圖說》：晝夜箭漏圖說第九：晝夜之分，地平規判矣，若乃晝有朝、有禺、有中、有晡、有夕，夜有甲、乙、丙、丁、戊，古人以分刻製漏，踐更作役，用亦不細。此以每為五分，每夜爲五分，而節氣、晝夜長短弗論焉。
6. 西方醫學原來是中醫？
中醫診療時，非常注意將患者的病情與時令結合起來考慮。在利瑪竇筆下，那時候的歐洲人也是如此，《乾坤體義》：若四季者，春乃濕暑，則屬氣焉；秋乃旱寒，則屬土焉；夏乃暑旱，則屬火焉；冬乃寒濕，則屬水焉。其歲二十四節，亦以四季分類
歐洲的醫生竟然將治病與一年四季二十四節氣對應起來考慮。
遺憾的是，歐洲不存在一年四季二十四節氣的氣候，歐洲如何能誕生這樣的理論？
利瑪竇是一名中學大家？
根據利瑪竇的作品，利瑪竇是一位精通中國經史子集、學富五車的大學者，到了引經據典張口既來的程度，如《天主實義》中的這一段：吾天主，乃古經書所稱上帝也。《中庸》引孔子曰：郊社之禮，以事上帝也。朱注曰：不言後土者，省文也。竊意仲尼明一之以不可為二，何獨省文乎?《周頌》日執競武王，無競維烈，不顯成康，上帝是皇；又曰於皇來牟，將受厥明，明昭上帝。《商頌》雲聖敬日，昭假遲遲，上帝是祗。
《雅》雲維此文王，小心翼翼，昭事上帝。《易》曰帝出乎震。夫帝也者，非天之謂。蒼天者抱八方，何能出於一乎?《禮》雲五者備當，上帝其餐，又雲天子親耕，粢盛秬鬯，以事上帝。《湯誓》曰夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正，又曰惟皇上帝降衷於下民，若有恒性，克厥猷惟後。《金滕》周公曰乃命於帝庭，敷佑四方，上帝有庭，則不以蒼天為上帝，可知。曆觀古書，而知上帝與天主，特異以名也。
僅此短短一段文字，所引用的《詩》《書》《禮》《易》，便令人眼花繚亂了。
如果我們再讀讀他的其它文字，知道他天文曆算、兵家墨家醫家等等無所不通，便可斷定，以他的才華，足以直接參加中國的科舉考試，即便不能中狀元榜眼探花，弄個同進士絕對不成問題。
然而，奇怪的是，他不僅沒有翻譯《同文算指》《幾何原理》的中文水平，而且，連給皇上的數百字的奏折，他也必須由他人代筆！
如此怪誕之事，隻有神仙才能解釋！
