蔣聞銘
開這個博客，有感而發，聊中國美國的事，講現代文明的故事。
中國古代（2）：唯有讀書高
蔣聞銘
中國古代的社會管理製度，一個是集權大一統的皇權製度，一個是萬般皆下品，唯有讀書高的科舉製度。對科舉製度，近代的中國人，批判詬病不遺餘力。中學課本裏，一篇是《範進中舉》，另一篇是《孔乙己》，說科舉製度害死人，八股文從整體上毀壞了中國人的聰明才智創造力。這其實是大不然。
中國到了春秋戰國，大大小小的諸侯國之間，戰爭不斷。秦國用法家治國，從商鞅到李斯，代代相傳，到了秦始皇，奮六世之餘烈，一統天下，將財權人事權集中到了社會組織金字塔的最上層，用中央集權的體製，消彌區域之間的戰爭。
不過依靠大一統的集權製度維護社會的總體安定，開始的時候，不怎麽行得通。統治天下的權力，如果集中在精明強幹的皇帝手上，用人用權得當，壓得住，就是太平盛世。老皇帝死了，接下來的新皇帝，如果也是一樣的文韜武略，會用人會用權，沒問題。但是如果他或者年幼或者不怎麽聰明能幹，大權就會旁落，不是落到太監，就是落到外戚，或者是權臣手上。這個大權旁落的問題，實際上是社會管理，皇帝可以相信誰依靠誰的問題。 秦漢兩朝實踐下來，得到的答案，是誰也信不得靠不住！不能靠兄弟姐妹，不能靠娘家人，不能靠幫你打天下的朋友，不能靠一天到晚伺候你的奴才太監。誰也信不得靠不住，一信一靠就悲劇了。
誰都不能信不能靠，怎麽辦？解決的辦法，是另起爐灶，硬生生的造一群能相信能依靠的人。怎麽造？從小孩子開始，儒家的倫理道德，社會理念天天講，用四書五經給讀書人洗腦。中國人對社會全體的分工，士農工商。士是讀書人的群體，是勞心者統治階級，農工商是勞力者被統治階級。萬般皆下品，唯有讀書高。讀書人從識字開始，天天講忠孝仁愛，禮義廉恥。這樣的一群人造出來了，實實在在的可信可靠。不過一大群讀書人，具體用誰不用誰呢？這個大家公平考試，比誰的文章寫得好。考上了做官，沒考上的繼續學習。這就是中國延續了過千年的科舉製度。
中國人現在還在說的一句話，叫打天下坐天下。這句話說全了，是皇帝打天下，皇帝和他的子孫坐天下。 皇帝不能跟幫他打天下的人，一起坐天下，他必須找另一幫人來跟他一起坐。跟幫他打天下的人一起坐天下，皇帝坐不穩，他的子孫，就更不行。所以他要開科取士另找人。
皇帝通過獨立公正嚴格的考試，選拔幫他治理天下的人才。這樣皇帝和跟著他打天下的兄弟們，才不會你爭我搶，你死我活。開國功臣，皇帝可以跟你做親家，把女兒嫁給你兒子，但是如果你兒子不讀書，通不過考試，也做不了官。這就是中華文明，馬上得天下，讀書人治理天下的智慧。
歐洲的封建農奴製和中國的中央集權，是兩種完全不同的社會製度。歐洲的封建農奴製度，對勞心者的製約，相對寬鬆，對勞力者的管理卻是嚴厲苛刻。中國集權的社會製度，金字塔中，對勞心者的管理，要嚴格很多，但是對勞力者的約束，相對寬鬆。所以中國有日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉這樣的自由歌。
在中國的集權社會裏，當官和擁有土地財富，是兩碼事，擁有土地和擁有在土地上勞作的人，也是兩碼事。在歐洲的封建社會裏，這些都是一碼事。中國的集權製度，人用統一的法規治理人。歐洲的封建社會，沒有統一的法規，社會管理有很大的隨意性。 集權製度之下勞力者的群體，對比封建製度下勞力者的群體，有本質上不同的人身和經濟自由。
中國現代的曆史學者，生吞活剝，為了維護馬克思主義的社會決定論，把馬克思對歐洲社會發展的階段劃分，原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，往中國曆史上硬套，把中國兩千年中央集權的社會製度，說成是封建製度，把周朝的封建社會，說成是奴隸社會。大學的時候讀範文瀾的中國通史，怎麽讀怎麽糊塗，多年後才明白過來，原來是他指鹿為馬，胡說八道。
中國社會，夏和商不大好說，但周是和歐洲中世紀類似的封建社會，應該沒有疑義。井田製，和現代文明興起前歐洲封建的土地製度，是一回事。中國到了秦，特別是漢武帝之後，就不再是封建社會了。 在商周的封建社會之前，中國社會奴隸是有的，但是似乎也沒有過和古希臘和歐洲相對應的奴隸社會。
中國古代的社會組織，和歐洲古代的社會演變，有本質的不同。在爭奇鬥豔的人類文明中，中國集權的政治製度和儒家社會道德規範的有機結合，是獨樹一織的原創。
八股也是個創舉。八股是什麼？讀一讀啟功《說八股》和李宗吾《迂老自述》，才能不被百年來的宣傳迷惑。從八股可見人品，有才但忌刻偏激，如陳獨秀，也被黜落。這是知識考試不能考察的。
朱元璋以朱子注四書為範圍，是八股最大弊病。製度久了，就有弊病，也是八股一病。社會沒有道德，製度不能獨善，也是一病。不怕沒好製度，隻怕沒好人，美國人正在給中國人上這一課。
美國高院正確正義地否定了高校反向種族歧視。使得一些老鍾士大夫們又想起了科舉的美好時光。隻能說，想多了。過猶不及。
東亞士大夫讀書人，出於他們的階級屬性和慣性，總有一些推崇科舉的潛意識。甚至認為科舉是一項公平的製度發明，是東亞少有的對人類文明作出的創新性貢獻。其實不然。科舉隻是一個揚湯止沸的輕描淡寫，甚至隻是一貼貼在膿瘡上的創口貼。
為什麽東亞也隻有東亞有科舉製度呢？恰恰是因為東亞是歐亞大陸文明最落後的地方。科舉即是文明落後的結果，也是加速文明墮落的推手。這一切都起自於周秦之變。
人類文明在大部分時間大部分地區，其實都是實行某種形式的封建製度。哪怕是如今的所謂民主製度，骨子裏還是封建製度。大規模實現大一統製度的就是東亞，還有就是俄羅斯蘇聯。後者不如前者曆史悠久，但是在現代化方麵反倒是開宗立派的。
秦統一六國可謂是統一首次擊敗了分離，從而也打開了魔盒，開創了一個極其惡劣的先例。秦漢對匈奴之戰，楚漢爭霸，都其實是統一和封建的鬥爭的延續。匈奴在春秋戰國時代並不那麽顯眼，為什麽秦統一了，匈奴突然也強大了呢？這是因為匈奴其實才是諸夏（封建）的正宗傳人，是孔子的真正信徒。孔子的中興周禮，就是中興封建。君臣父子原本就是講的封建關係本位論。
東亞人種基本上就是兩大類。一個是萬年前沿著印度洋海岸線，劃著獨木舟（賽龍舟）一代一代擴散過來的馬來百越人種。一個是三四千年前在馬匹馴服以後，由大草原走廊（所謂絲綢之路不過是官方命名了早已存在的路）東來的草原人種（雅利安人，突厥蒙古人之類）。以及這兩種人之間的各種混血。
商周秦晉（趙）燕等都是西來客家人。和草原人（匈奴部落之類）都是套環的親戚。封建時代互通有無，多腳平衡。秦統一導致了和草原諸侯的決裂，加上燕趙殘部的加入。匈奴才坐大。以前草原和內地的征戰，和春秋一樣都是地方諸侯之間的亂戰。後來秦漢對匈奴之戰，實際上是統一六國的延續。隻不過草原諸侯先天上難以統一。最終到滿清，長城內外也是一國兩製。草原是封建製，中原才是大一統編戶齊民奴隸製。最終毛統一滿蒙疆藏還是靠的是引進大航海文明的技術裝備。
最終匈奴還是領頭把秦漢人殺了個光光。便宜了鮮卑，另一支草原人建立了魏隋唐。這期間統一和封建的鬥爭一直存在。比如七國之亂就是南方人百越人的反擊，和匈奴人北方人的反擊其實是類似的。所謂九品中正製和世家大族都是鬥爭的妥協結果。但是東亞人的自立能力的確也是差。大一統的優勢在不斷加強中。於是隋唐開始有了科舉。科舉就是鞏固統一的產物。完全沒有什麽照顧底層的初衷。恰恰相反，是為了最頂層服務的。隻不過在唐代依然有很強的推薦性，遠不是今天的考試第一。而且唐代真正大一統的時間也不長。
所以科舉大興是宋明和半個清代。民國也算半個。共和國其實也是恢複高考以後才算是又完全恢複了科舉。元是大草原人的殖民者，根本不待見科舉。清也是大草原的殖民者，科舉一直也是被八旗壓著。宋明算是編戶齊民的費拉政權。科舉的興盛或者光環主要就是來自這兩個國家。
有人說科舉是底層上升流動的渠道，對社會有益。這個純屬虛構。宋明對底層的壓榨程度是明顯超過唐元清以及租界這些外來殖民統治者的。道理很簡單。封建就有多方平衡。市場條件下，傻子都不容易受騙。而大一統下，絕對權力，當然不必客氣了。科舉就是大一統帶來的官僚體係的需求。就是以公社書記取代鄉紳的手法。是底層人民的災難而不是希望。是選拔皇帝打手的公平。
為什麽要拚命考科舉，因為不然就沒活路。盤剝的太厲害。範進中舉為什麽那麽興奮。因為發大了。彩頭從哪來？考上科舉又不是發明新技術，提高生產力，創造新財富。當然是挖了東牆補西牆了。比如所謂的投獻。其實就是當皇帝的奴隸不如當舉人的奴隸待遇好。不難想象當編戶齊民的下場多麽慘。
所謂科舉的上下流通，其實是這麽回事。一個人可以生產十個財富，基本生活消耗五個。在封建社會聯產承包，上交兩個。多出三個可以慢慢積累發展。大一統統購統銷，上交五個甚至更多。然後舉行科舉考試，每一千人裏麵考上一個。從收上來五千個裏麵拿出五十個給這位舉人。條件是舉人要去把這五千收上來。然而舉人也不傻，過程中又火耗貪汙了五百個甚至更多。
結果就是上上下下沒有人願意也沒有人能夠去發展生產。大家都是想盡辦法在分配中多往自己兜裏劃拉。而搶奪科舉位置就是一個重要的戰場。是以比較公平的方式去做最不公平的事情。這就是千年來東亞停滯不前，人心齷蹉的根本原因。大一統是虎，科舉是倀。
解決階級矛盾的根本辦法是縮小階級差距。而不是一邊猛燒高壓鍋，一邊指望高壓閥。給非法移民開一個門縫，依然解決不了走線狂奔。而美國國內州界大開，也沒有幾人投奔加州紐約，反而是加州紐約出走的屢見不鮮。就是因為美國之內的落差很小，美國之外的落差很大。
而科舉不僅是階級固化階級落差的結果，更是推波助瀾的。科舉製度嚴重傷害了教育的普及。一方麵稀缺的科舉位置，使得讀書成本極高，教育的壟斷性極高。士大夫讀書人盛讚科舉公平，是因為他們自己是實際上把持了科舉傳承的人。另一方麵科舉的所謂公平是建立在考試極其狹窄無用的知識上的。教育資源和精英的注意力都消耗在這些無用功上麵，嚴重傷害了精英對社會的領導力和貢獻。代表著一個社會文明水平的決定性落後。罪孽深重。