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當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恒。（和合本《馬太福音》10:28a；後引經文皆為和合本）
《聖經》記錄了人類整體從起初到末後全部曆史，因此，曆史學者以耶穌基督出生作為現代公元紀年基礎。就史學理論而言，今年是耶穌基督降世第2021年；當然，人類難免犯錯，所以這個理論時間記載，事後驗證惜有差池，詳見另文：《〈聖經〉講“神話”嗎？》。
至於人類個體從起初到末後全部曆史，說白了，就是一個人從生到死的完整經驗，也是每個人都應當思考的重要問題。因為我們大都聽說過，自己是在什麽時候出生在哪裏；但卻一定都不知道，自己最終將會如何死去，就難免常常放心不下。帶著如此思考閱讀《聖經》，尤其舊約部分，很難不注意到一個事實，即上帝常因各種原因殺人，方式多樣，或借自然災害、或借戰爭、或親手以神跡直接擊殺。讀者心中難免疑惑：上帝為何殺人？上帝一共殺死了多少人？我會不會莫名其妙被上帝殺死？上帝會否誤殺？在探究這些深奧問題之前，不妨先從較淺顯問題入手：人類曆史至今一共有多少人？借助現代科學，比如統計學，可窺一二。
人口參考局（Population Reference Bureau），一個位於美國的非營利組織，熱衷於給出這一問題的答案。其截止2011年最近一次統計，結論是1080億。作為參考，據聯合國統計，2020年當年世界人口總數為78億，僅前者那個曆年總數的零頭。
（2020世界人口分布簡圖。標識參考：藍色為超過10億，紫色為超過2500萬。）
人參局的假設基礎是，主前（公元前）50,000年有最初一男一女。其估算方法，則利用曆史階段性數據作參考，並以人口繁衍數學模型，模擬人類增長，計量人類何以從亞當和夏娃，生出萬族萬邦。另有學者亞瑟·威斯汀（Arthur Westing），在其論文《人類至今人口總量箋注》（doi.org/10.2307/1308496）中，結合人類學家對智人考古研究關鍵數據，將最初一男一女的理論時間，提前到了主前300,000年，並給出了從彼時截止1980年的一個曆史人口總量估算結果：500億。類似研究還有不少，比如數理人口學先驅拿單·基菲茨（Nathan Keyfitz）在其論文《地球上至今一共活過多少人》（doi.org/10.2307/2060184）中給出截止1960年的估算：690億。
無論以何種方式估算，在這可能存在的數百甚至上千億人裏，有多少是上帝殺死的呢？答案：全部。人類曆史上所有已死的人，及將死之人，無論何種死法，從根本上意義上講，都死在上帝手中。因為所有人的生命，從最初的亞當、夏娃，到如今讀者你和本文作者我，都是上帝創造的，由上帝掌管，直到結局。這一解答，可在聖經中找到許多依據，下引舊約、新約經文各一例：
“我赤身出於母胎，也必赤身歸回。賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。”（《約伯記》1:21）
那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕祂。（《馬太福音》10:28）
依據幾節《聖經》經文，得出某種結論，有人可能覺得這樣的論證方式信心好大。然而，親愛的讀者，依據幾篇統計學論文，得出某種結論，有人可能毫不猶豫就拿來參考，那樣的信心也不小嘛：誰可曾親眼見過七、八十億人或上千億人過後才確信他們存在？
統計學的數學建模基礎在於概率論，而毫無保留地相信概率，說白了就是賭博，與相信所謂“運氣”無異。基於概率以及事實數據，進行量化分析，在一定程度上幫助我們推斷或預測，作為參考，這倒是合宜的。將科學的統計方法用於《聖經》經文字麵，自然可以幫助我們更好地認識上帝，認識人類，也就更好地認識我們自己，因為“科學”這個詞在發明之初的本義（拉丁文scientia）其實就是“認識”，隻是在近代世俗才慢慢變成一種迷信。
甚至無神論者也使用這般方法做研究，且看史蒂夫·威爾斯（Steve Wells）著作《飲血飲醉：〈聖經〉中上帝的殺戮》（Drunk with Blood : God’s Killings in the Bible）。首先，其序論說：
“我相信，對大部分基督信徒來說，一旦他們認識到《聖經》裏寫的到底是怎麽一回事，他們馬上就不信上帝了。這一點，在上帝的殺戮這件事上，尤其真確。以曆史觀點來看，那些所有故事都太荒唐了，那些事絕對不可能是完全按著《聖經》所記錄的那樣真實發生。但更可咒詛的，是那些故事裏透露著的，令人難以啟齒的殘酷，和顯然的不道德。如果《聖經》這本書裏所描述的殺戮都確確實實發生了，那麽《聖經》裏的這個上帝，就不是信徒們心中自欺欺人所以為的那個上帝。”
然後，為論證其所相信的觀點，這位作者就開始非常認真地查考經文，不遺餘力地統計整本聖經每一處描寫“上帝殺人”的經文，統計死者數為2,821,364。願上帝憐憫且祝福這位作者，叫他反而因做這苦工而得到信心，因為“這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。”（《使徒行傳》17:11）
（據《飲血飲醉》統計，《聖經》舊約中明確提到數字的死亡案例，以《曆代之下》這卷書計數最多，逾162萬。）
刻意針對《聖經》，為了批評而批評，使得《飲血飲醉》看起來更像是一場大型荒誕行為藝術，因為其邏輯內核顯然不自洽，以至於好像開玩笑。作者的論證思路是：上帝必須存在，上帝的意思等同於完全完美，因此上帝全善，且全知、全能，因此我們才可以針對這位具有強大知識和能力以掌管生殺的上帝，進行批判研究；然而在我們批判中，我們認為這位上帝濫用權能、殺人如麻、莫名其妙，並不全善，因此上帝不完全完美，因此上帝不存在。——且不論作者對“善”的理解是否符合正義，至少我們應能認同一個道理，即講道理絕不可能以自己結論反麵成立作為基礎，來論證這一結論正麵成立。以“上帝存在”來論證“上帝不存在”，這不叫“反證”，而叫“自相矛盾”，違反了傳統邏輯基本規律之一的矛盾律。再講得直白些，我們不能利用1+1=2來論證1+1≠2，因為這兩個相悖命題不可能同時成立。換言之，一個更誠實的態度可以是試圖說明“我認為上帝不好”；但論證“上帝不存在”是沒有意義的，因為至少“上帝”在“上帝不存在”這句話中存在了，因此這句話本身是矛盾的。
“耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠祂的人。”（《那鴻書》1:7）
耶穌看著他們說：“在人這是不能的，在上帝凡事都能。”（《馬太福音》19:26）
願榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的上帝，直到永遠。阿門！（《羅馬書》16:27）
讀到《聖經》的話，就信了，有人可能會說：信心好大。然而親愛的讀者，聽到邏輯學的分析，就信了，如此信心也不小嘛：誰敢說自己發明了加法，誰又能證明一加一確實等於二，誰不是靠著信心領受各種無法證明的數學公理，作為日常生活的一部分思維根基？
嚴複當年譯介穆勒《邏輯學體係》（A System of Logic），將英文logic一詞譯為“名學”，譯書名為《穆勒名學》。其所謂“名”者，並非儒家“名教”思想，而就是人或事物的稱謂之義。且參嚴複譯赫胥黎《天演論》（Evolution and Ethics）“譯例言”一段解釋：“新理踵出，名目紛繁，索之中文，渺不可得，即有牽合，終嫌參差，譯者遇此，獨有自具衡量，即義定名。”嚴複當年譯介大量西學經典，妙語頻出，大開東方學者眼界，終於叫中國人認識了一些事物——開個玩笑講，幾乎頗有些亞當為動物命名的風範。對嚴複而言，“一名之立，旬月踟躕”，他抓住了所謂“邏輯”的某一根本詞源層麵（源自於希臘文中表示“話語”或“講話方式”的“邏各斯”這一概念）和小學基礎（雖然章士釗批評這一譯名“足盡亞裏士多德之‘邏輯’，未能盡倍根以後之‘邏輯’也”）：總而言之，要講道理，首先是要搞清楚詞語名字的意思。
什麽叫“殺人”？
本文開篇提到：“上帝常因各種原因殺人，方式多樣，或借自然災害、或借戰爭、或親手以神跡直接擊殺。”這一說法，咋看之下沒有什麽問題，因為無論何種語言，“殺人”一詞在人聽來而言，往往就是如此負麵。很多在這一問題上疑惑甚至跌倒的人，都持一種與《飲血飲醉》作者相似的觀點：上帝明明警誡人類不準殺人，為何自己卻要殺死282萬逾人？
這樣的觀點，誤會多多。一方麵，《聖經》記錄的事實和啟示的道理，並不僅隻是負麵，也就反而因此更令人難以接受。我們說“壽終正寢”，須知這也是上帝殺人的多樣方式之一；我們說“走得安詳”，感謝上帝，這也不能例外；我們還說各種成語，比如死得其所、蹈節死義、香消玉殞、無疾而終、鞠躬盡瘁，甚至引決自裁、暴殞輕生……沒有哪個人的生命不在上帝掌管之下，沒有哪個人的死不在上帝掌管之下。上帝親手“殺人”，何止區區282萬？
另一方麵，十誡說“不可殺人”（《出埃及記》20:13），是不準人進行一種在希伯來文中叫做???（音ratzákh）的動作。這個動作在希伯來文世俗的用法中，可以泛指一切毀壞與破壞，並引申指殺人。但其在《聖經》中的用法，卻有以下一些特殊性質：
一、該詞從未用於任何與戰爭相關的群體殺戮行為，而僅指向個人行為。（戰爭是一個更複雜的綜合問題，請恕本文暫且無法延伸談開。）
二、這個動作可以泛指一切“殺人”行為，但通常特指因著仇恨蓄意，使人以致於死的“謀殺”行為。正因此，十誡中的這一條誡命，在許多不同語言的翻譯中都出現了“不可殺人”與“不可謀殺”的廣狹兩義不兼得問題。換言之，十誡的意思是說：謀殺一定是不可行的，但誤殺之事也應避免，因為上帝總不喜悅流無辜人的血。
三、這一“殺人”行為，一旦出於意外，且行為人與死者本來無冤無仇，則經文雖仍使用該詞，但實際所指意思已經變成了“誤殺”。《聖經》清晰說明這一區分，將“誤殺”解釋為“素無仇恨、無心殺了人的”（《申命記》4:42），並說明如果“誤殺”，可以通過一定的方式挽回，比如逃往上帝特別設立的逃城，尋求公開審判，免除死罪。
（多雷版畫：摩西摔碎十誡法板。）
實際上，細讀舊約不難發現，《申命記》等經文不僅反映出上帝的公義與全善並行不悖，而且經文上下詳細的規則與解釋，恰恰是今日現代文明國家關於謀殺、誤殺等法律審判的基石。
關於“殺人”，舊約與新約還有好幾個意思相近的詞，用於更寬泛（比如不區分人與牲畜的殺害）或更具體（比如專指以擊打的方式打死）等各種情形，本文無法逐一展開。上帝警誡人不可殺人，但卻親手殺人，因為此殺非彼殺；而人必有一死，從終極的意義而言，要死就隻能死在上帝手裏。這就好比下象棋，任何一枚棋子都可能被車碾死、馬踢死、炮打死、象坐死……甚至可能整盤時間紋絲不動，默默直至被收回盒子，仿佛還未出生就胎死腹中；然而無論老帥小卒，死法多樣，哪一位不是死在掌握棋局的下棋人手中？雖則人手難免犯錯，豈有棋子跳出棋盤，指著弈者鼻子說“你下得不好，你不存在”？況且上帝全善、全能、全知，創造萬有，人卻怎麽總想跳出人生，牢騷幾句“上帝已死”，就仿佛自己可以新生永生？
什麽叫“死”？
《聖經》幾乎在一開篇就出現了“死”字，那是伊甸園中，上帝警誡人的第一件事：
“隻是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”（《創世記》2:17）
所謂“必定死”，希伯來原文實際上是兩個“死”字（???，音mút）連用表示強調，可謂“死得死死的”。這個概念在許多語言和文化中，都是一種不及物的概念，是沒有賓語或被動語態的：比如漢語和英語都不說“我死了你”或“我被死了”。
然而，這個字在希伯來文中還可以作為及物動詞使用，很多語言的翻譯都無法呈現出這組一詞兩義。因此，其相對更難以理解的不及物概念，在和合本中常被翻譯為“殺（死）”，第一次出現，是亞伯拉罕在上帝麵前替索多瑪求情之時：
“將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是禰所行的。審判全地的主豈不行公義嗎？”（《創世記》18:25）
然而，“就如經上所記：‘沒有義人，連一個也沒有……”（《羅馬書3:10》）索多瑪和這個世界的結局，我們都不陌生。換言之，總而言之，每個人的“死”，都是上帝掌管的“殺死”——創造天地萬有的萬王之王，掌管眾人身體靈魂生殺大權，豈不正合理？否則應該由誰人或哪個東西或什麽意識形態來掌管呢？或要不然如此重要之事難道任其自然隨便亂來嗎？
和合本處理這一動詞問題，有時還特別使用“治死”作為其及物概念的對譯。單看字麵，其實原文就是個平凡無奇的“死”字，甚至在新約的希臘文中，對應的無非也是尋常“死”字（θ?νατος，音thánatos）的一種動詞變體而已；然而論其精義，使徒保羅的解釋言簡意賅：
你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。（《羅馬書》8:13）
以人類整體從起初到末後全部曆史而言，因為先祖亞當和夏娃偷食禁果，我們就都必須承擔人類違背上帝約法的罪罰：必定死。而且所有的“死”都在上帝掌權之中，無一人可以假裝躲避這個事實。我相信一定有人不服氣：憑什麽那兩個人在未經讀者本人許可的情況下，就代表了整個人類？本文篇幅有限，不如在別的文章裏再就此展開討論。
至於人類個體從起初到末後全部曆史，說白了，就是一個人從生到死完整經驗到底如何——對於那些思索這個問題的人，暫時別管“傻女”夏娃和“渣男”亞當了吧！各人審視自己取死的生命與敗壞的內心，我相信唯一的答案和安慰，在於《聖經》上麵記著說：
耶穌對她說：“複活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必複活。”（《約翰福音》11:25）
「聽啊讀書課」2021年文言創世記招生公告
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講課老師
冉雲飛，基督徒、作家、學者。生於酉陽，1987年畢業於四川大學中文係，長居成都。現供職於某雜誌社。先後著有《尖銳的秋天：裏爾克》《手抄本的流亡》《沉屙：中國教育的危機與批判》《從曆史的偏旁進入成都》《陷阱裏的先鋒：博爾赫斯》《莊子我說》《像唐詩一樣生活：中國人心靈棲息的詩意追尋》《通往比傻帝國》《吳虞和他生活的民國時代》《古蜀之肺：大慈寺傳》《給你愛的人以自由》《每個人的故鄉都在淪陷》等書。
2020年開設有“聽啊讀書課”方法論四季課程，分別為《中外閱讀法九講》《通識教育九講》《審辯思維（批判性思維）九講》《邏輯入門九講》（詳情請關注“聽啊讀書課”公眾號，或添加“聽啊讀書課小助手”谘詢）。近年還多次開設《唐詩宋詞裏的中國文化》《古詩文教育與現代生活》《中國古詩文中的生與死》《唐詩中的巴蜀》《民國NGO曆史上的失蹤者》《古代漢語》《基督教與中國文化》《「沒邏輯忒抓狂」五講》《基督教古典教育六講》《家庭教育五講》《漢字與中國人的思維：以流沙河認字係列為中心》等課程。
開班時間
2021年全年
1月至12月
授課時間
本課共20次。除有四個月各1次課，其餘每月2次課。2021年1月上課時間為第3個周六和第5個周六，另外七個月上課時間為每月第2和第4個周六。各隻有1次課的四個月，具體上課時間會提前一個月通知。
講課方式
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講課時間1.5小時
互動問答0.5小時
課程費用
1.單人報名1600元/人，3人以上組團報名，每人享受優惠價1400元/人。報名後，我們將提供二馬譯本（馬禮遜和馬士曼譯本）的《創世記》電子文檔。
2.凡購買了“聽啊讀書課”2020年全四季課程的朋友，報名可享受優惠價1400元/人。同時滿足本項優惠與第1條“組團報名優惠”的，隻享受其中一項優惠。
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