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轉發就是最大的作為-劉瑜
轉： 現在中共總是用“祖國”來把人民牢牢地捆住。但是，馬克思相反。馬克思，恩格斯在共產黨宣言裏有一句名言：“工人沒有祖國。”意思是工人沒有權力，沒有地位，沒有資產，沒有自由，就是沒有祖國。現在中國的工，農，兵，學，商如果學了馬克思，大概也會說，我們沒有祖國，不要拿祖國來約束我們，和中共宣傳頂牛。這也說明，學馬克思主義和學習近平思想有時結果並不一致。
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列寧：馬克思為什麽說“工人沒有祖國”？
列寧
（1870年－1924年）原名弗拉基米爾·伊裏奇·烏裏揚諾夫，俄國的馬克思主義者。
“工人沒有祖國”，這是馬克思、恩格斯公開宣告過的一個原則。馬克思在被普魯士和法國驅逐之後，一直旅居在倫敦，從未加入任何國籍。這種特殊的身份讓他認識到應該按階級來劃分人，而不是按照國籍。因為英國的資本家並不比德國的資本更慷慨些，而俄國的封建官僚跟普魯士的容克地主也不過是一丘之貉。愛國之類的思想在馬克思的著作中並不常見，他喜歡說的是“全世界無產者，聯合起來！”
“愛國者”的奇談怪論
然而，到了20世紀初，有一批自稱是“正統馬克思主義者”的人卻把馬克思的思想給民族主義化了。這些人以第二國際的成員為代表，包括考茨基、普列漢諾夫等。他們在第一次世界大戰的時候走向撕裂，丟棄了工人聯合的立場，呼喊著“保衛祖國”的口號，積極為統治者賣命，淪為叭兒狗。對此，列寧感到深惡痛絕。他通過對國家的研究，揭露出第二國際的荒謬性，認為它既不“國際”也不“馬克思”，而是民族主義的破爛貨。
列寧同誌的國家理論主要展現在兩本著作中，一是十月革命前夜寫出的《國家與革命》，二是1919年在斯維爾德洛夫大學做的《論國家》講演。前者篇幅較大，論述詳細，但對於初學者來說過於抽象，後者則通俗簡練，便以理解，因此我們先介紹後者，以便快速地了解列寧的國家理論。
列寧的演講《論國家》
01
列寧認為國家問題是“一個最複雜、最難弄清的問題，也可說是一個被資產階級的學者、作家和哲學家弄得最混亂的問題。”這與國家問題牽扯到的階級利益有關，資產階級把國家說成是某種利益共同體，呼籲我們熱愛它，崇拜它，捍衛它。
因此，當我們研究國家時，主要是弄清這三個問題：
一、國家是什麽？
二、國家是怎麽產生的？
三、馬克思主義者對於國家的正確態度是什麽？
資產階級思想家從概念出發，先給國家下定義，說它是人們的利益共同體，它由人們通過訂立社會契約、讓渡權利而產生。因為國家代表全社會的共同利益、普遍利益，所以我們要愛護國家，擁護國家，為國家而獻身。
在資產階級之前，地主階級和奴隸主階級也有一套國家學說，他們把國家問題和宗教問題混淆起來，說國家是上天賦予的力量，自有人民便有國家。而皇帝就是上天的寵兒，任何人都要臣服於皇帝所統治的國家。對於國家的起源，它們最具代表性的話就是《詩經》的“天命玄鳥，降而生商。”
列寧認為從前的一切國家學說都被用來為特權做辯護，為剝削的存在辯解，因為都是極端錯誤的。他說：“要非常科學地分析這個問題，至少應該對國家的產生和發展作一個概括的曆史的考察。”他反對從概念、定義出發去研究國家，他不是先去說明什麽是國家，而是先論述國家是怎麽產生和發展的。
列寧先考察曆史聯係，把國家放入曆史中去，分析它過去怎麽樣，現在怎麽樣，未來怎麽樣，這樣才能對國家有一個完整的了解。而不是像偽科學那樣，先帶有一個目的去給國家下定義，然後再根據定義附會出國家起源的理論。因此，列寧的方法是曆史唯物主義的方法。
下定義的方法不是馬克思主義的方法
02
從曆史的角度來看，存在有民族而無國家的時期。例如黃帝時，華夏族“遷徙往來無常處，以師兵為營衛”，無有城邑。直到大禹時才合諸侯於塗山，初具國家的雛形。《尚書·甘誓》說：“用命，賞於祖；弗用命，戮於社。”這說明夏國具有暴力鎮壓的性質。故而對於漢族而言，存在有民族而無國家的時候。
《資治通鑒》記載，“契丹有八部，部各有大人，相與約，推一人為王，建旗鼓以號令諸部，每三年則以次相代。”在唐朝末年，契丹仍處於部落階段，各推首領，輪番而治。之後阿保機為諸部落長，“恃其強，不肯受代。”又挾持諸部移駐漢城，擊諸部而並為一族，東北諸夷皆畏服之。從阿保機起，才使部落變成強力鎮壓族人的社會組織，在與中原文明接觸後，又逐漸變成遼國。故而對於契丹族來說，也存在有民族而無國家的時候。
所以我們說國家不是從來就有、神聖不可侵犯的，存在一個沒有國家的時期，國家是戰爭和征服的產物，它最初是用來鎮壓反對勢力的，它是逼迫人們服從的暴力機構，它代表的不是普遍利益，而是征服者、統治者的特殊利益。在國家出現之前，人們主要受風俗的統治，在國家出現後，人們受到特權階層、暴力機關、武裝部隊、監獄和警察的統治。
因此，列寧認為國家是從人類社會中分化出來的管理機構，當強迫他人的意誌服從於自己的暴力集團出現時，國家就產生了。國家並不是神聖不可侵犯的東西，不要想宗教信徒那樣狂熱的無差別愛國。
高中政治教材正確使用馬克思主義理論，揭露國家的本質
03
原始社會時期，國家不存在，人們全靠習慣和風俗來維持，沒有專門從事管理的人構成的特殊等級。後來在民族兼並、奴隸征服等掠奪性戰爭中，開始出現了奴隸；在生產出現剩餘，而剩餘產品又被一部分私人占有之後。社會才分化出三個階級，奴隸主、奴隸和自由民。奴隸主不僅擁有生產資料，而且還占有人、占有勞動。列寧說這是“第一次大規模的階級劃分”。由奴隸主建立的就是奴隸製國家，國家伴隨著階級分化而出現，它不僅擴大了民族範圍，還分裂了民族利益，把社會普遍利益變成了統治階級的集團利益。奴隸製國家以城邦製為特點，強調分散附庸。古希臘城邦與周朝封國皆是如此。
繼奴隸製國家之後，出現了第二種國家形式，即封建製國家。在這種國家裏，統治階級不再直接占有人，而是通過占有土地來占有人；人與人關係的形式發生了改變，但不變的是壓榨和剝削。地主不再直接占有勞動力，因為對奴隸進行管理和控製是十分費力的事。隻要農民按時提供地主所需的物品，地主就不去幹擾他們，任憑他們自生自滅。社會分為地主階級、富農階級、自耕農階級和農奴階級，這樣的國家就是地主占統治地位的封建製國家，最大的地主就是皇帝，因此封建製國家以帝國製為特征，強調中央集權和高度專製。
封建社會後期，無產者追隨他們的資產階級老板，通過穀物法、自由貿易法，向地主階級發起戰爭，最後通過政治行動推翻了封建製度，建立起資產階級共和國。
資產階級國家分為資產階級、小資產階級和無產階級三大階級，三大階級通過選舉來參與政權。但誰都知道，就像企業是私人老板的所有物一樣，資產階級國家也是資產階級的所有物。為生活而奔波的小資產階級和無產階級哪裏有時間來管理國家事務呢？
資產階級國家消滅了一切等級，把億萬富翁和窮光蛋都視為法律麵前平等的主體，它宣稱保護所有人的私有財產，包括那些沒有一分財產的無產者的”財產“；它宣布每個人生而自由，包括那些一無所有的勞動力在市場上選擇誰來揉他的皮的自由；它說每個年滿十八周年的公民都有選舉權和被選舉權，他們可以在資產階級候選人中選擇誰來做他們的壓迫者。
在資本主義國家中，一旦工人敢罷工、結社、反抗，馬上就有警察來光顧，有監獄來拘留，有報刊來譴責。隻要工人提出改善勞動狀況的提案，馬上就會石沉大海，杳無音訊。所以，列寧認為資本主義國家是資產階級鎮壓無產者的國家，它沒有改變國家壓迫的本質，隻是改變了壓迫的形式——事實上，任何國家都隻是階級間互相傾軋、互相壓迫的工具，不存在“好”的國家。
04
資本主義國家造成一種幻覺，它保護一切私有財產——包括那些原始積累時代掠奪來的財產——使得每個人都誤以為自己的私有權得到了承認，都以國家似乎不再是階級的國家而自豪。但沒有財產的階級卻能深切感受到這種幻覺，發現壓迫的實質。
在資本主義國家中，小資產階級和無產階級都沒有同大資產階級競爭財富的能力，最終所有財產都會壟斷在資產階級的手中，而國家最終保護的也正是這種壟斷的財產，它壓迫一切被剝奪者的反抗。它甚至愚弄被剝削者，讓他們為這種國家而自豪，為這種國家而獻身。資產者呐喊：你們要愛國啊，這是崇高的！
但是，馬克思在《評弗裏德裏希·李斯特的著作<政治經濟學的國民體係>》一文裏說：
“工人的民族性不是法國的、不是英國的、不是德國的民族性，而是勞動、自由的奴隸製、自我售賣。他的政府不是法國的、不是英國的、不是德國的政府，而是資本。他的領空不是法國的、不是德國的、不是英國的領空，而是工廠的天空。他的領土不是法國的、不是英國的、不是德國的領土，而是地下若幹英尺。”
工人的祖國不叫英法美德俄，而是叫“資本主義社會”；工人的統治者是資本，他們的“領土”是地下室裏肮髒擁擠的空間，“領空”則是濃煙滾滾的霧霾，他們的“國籍”隻是無產者的底層身份，“民族性”則為出賣勞動力為生的打工人！
因此，無產者不要去聽資產者鼓吹的愛國謊言，國家是壓迫他們的機關，隻有推翻資產階級，砸爛國家機器，最終消滅階級的劃分才能夠消滅國家。無產階級要把國家看成一種既有產生又有消亡的東西，要消除陳腐國家崇拜的觀念。
在馬克思主義者看來“國家”就是一個消極的概念，隻是一種人壓迫人的機器，不存在值得去愛的國家機器，即使是無產階級的國家也是如此。所以在《法蘭西內戰》中馬克思幹脆用“共同體”來取代“國家”，在未來社會，“國家”就像等級製度、特權製度、官僚製度一樣，是應該被丟進曆史博物館中舊物。任何鼓吹國家崇拜人都是假的馬克思主義者。
