棹舟者何人 試問岩頭月（3）

6

蘇格拉底說：“如果一個人為自己的財富驕傲，人們在了解他如何使用財富之前，不要讚美他。”羅德島州新港，離和諧鎮才九十英裏。工商界巨賈們在那兒大興土木，建造公館，大到令人恐怖，豪華到使人暈眩。梭羅身後，此風尤甚；美國社會沉淪進入一個馬克·吐溫所謂的鍍金年代，社會習氣貪婪、腐敗、淫靡。

這些建築巨怪，實際上隻是各種高價材料的生硬堆砌，缺乏美感和活力。在這裏，藝術品是裝飾，是炫耀，不過追逐於名利場虛榮貴婦們的帽飾。公館本身早已成為“不適宜人類居住的地區”，如今隻作為鍍金年代的遺跡，供獵奇的遊人參觀遊覽。超級富豪買得起，卻住不起，商海沉浮常使他們沒有足夠財力，及時維護修繕。風雨冰雪不停鞭撻他們留下的這些建築巨怪，即使是今天的新港保護協會，也不能恢複它們最初的盛況。物質財富是暫時的，會腐朽湮滅；這是哲學思想，更是事實。

在梭羅的小屋和新港的豪宅之間，不僅是建築美學的分野，更是心靈道德、價值觀的分野。梭羅提出“自願貧困”的概念，主張安貧樂道。他“喜歡從容、有寬闊空白的人生”，而不屑於為追名逐利而忙碌勞作。梭羅的財富觀，獨到而深刻，他說“一個人的財富跟他能夠不碰的東西的數量成正比。”他認為簡單、誠實勞動可以成就詩意，而質疑沒有止境的勞動分工。勞動分工的目的，是提高效率、發展經濟，而不是人的解放和發展。

梭羅全家供養他完成哈佛的學業，但他沒有因循多數哈佛學子的道路，當牧師、醫生、或者律師。他當過一段時間的教師，但最終獨辟蹊徑，直奔自由。他在自家鉛筆廠裏幫忙，改進了生產工藝。但他認為經商久了，離魔鬼也就近了，很擔心自己經商會“成功”，因而遠離商業。他說“商業詛咒其涉及的一切…”在《論公民抗命》一文中，他寫道“絕對地講，為富不仁；因為錢來到一個人和他的目標之間，並替他實現那些目標；而且賺錢肯定不是什麽偉大的德行。”財富榜多大程度是光榮榜，多大程度是恥辱柱，我們可是看夠了。

梭羅勸戒“讓我們不要靠交易謀生，而靠遊戲。享受土地，而不必擁有。”歸根結底，沒人能擁有土地，土地擁有我們；生命終結時，我們回歸大地。要是我們的地產商懂這些，房價就會降下來。不光土地，藝術品、文物也是這樣，你盡可享受，但不必擁有。既已享受，何必擁有？人總想占有物，卻反過來常被物占有。物欲橫流，侵蝕、消耗了多少生命？

有一種說法，叫“不求永恒，但求曾經擁有過。”難道，擁有比永恒還值得追求？

7

在梭羅看來，超出生活必需的浮財，是負擔和障礙，有害無益。“浮財隻能買到華而不實的東西”，買不到自由和幸福。當時和諧鎮的農民，完全擁有農場的屈指可數，其他的都還在操持農場、償還貸款。為了魚肉葷腥、美酒佳肴、寬闊住宅，農民貸款買農場。為了還貸，他們勤扒苦作，辛勞不堪。在將家畜關入畜欄的同時，自己也被關進去了；人畜之間，誰更自由？物質本是生活的手段，不是目的。人們為追求浮財，而淪為“手段的手段”,得不償失。梭羅的這些論述，跟同時期馬克思的異化論，有相通的地方。

捫心自問，我們追求更高的道德理想，比如說人類公義，讓我們成其為人、有別於禽獸；多少次，失去的恐懼，讓我們躑躅不前，苟且偷安？金銀財寶，是另一種手銬腳鐐。很多人想追求自由，卻擔心失去財產；在失去自由之前，就已經失去了自由──在收進公家的牢獄之前，一直生活在自己打造的私牢中。梭羅提出自願貧困，正是意識到浮財會阻礙更高追求。壁立萬仞，無欲則剛。馬克思說，無產階級最革命。

要是你根本就沒有更高的道德追求，那麽恭喜你，你無異於禽獸。梭羅引用孟子的話：“人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”他指出人有雙重性，既是動物的人，也是精神的人。在重利輕義的社會，“人想象的高度，似乎止於一種動物也能領會的簡單便利；實際上，絕大多數的人都是這樣。”隻有克製動物性的欲望，清心寡欲，將精力轉向更高的精神追求，我們才能獲得自由和幸福，不致淪為酒色之徒。他並引用“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也”，告誡人們不要失去精神追求。

今日中國，儼然已進入一個鍍金年代。就環境而言，財富中心、財富廣場、財富論壇，不計其數，還在增加。在個人層麵，追名逐利的成功學大行其道，演講、訪談、視頻、文章、書籍，鋪天蓋地，早已飽和。就是家庭主婦，也惶惶然，成天奔走在五花八門的理財講座間，不可終日。

人為財死，鳥為食亡。誰會在乎，一個梭羅囉嗦什麽安貧樂道、重義輕利？

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人之初，性本善。性相近，習相遠。人生差異，在乎後天學習。

超驗主義主張性善。梭羅認為，“善良是唯一穩賺不虧的投資…沒人會因為在較高層次慷慨，而在較低層次吃虧。”人應該保持一顆敏感的心，而不能麻木不仁。“雖然年輕人最終會變得麻木，但是宇宙法則並不麻木，而是永遠站在最敏感的人一邊。”

超驗主義重視實踐，既坐而論道，亦起而行之，知行合一。梭羅反對為追求浮財勞作，但鼓勵為追求真正的財富奮鬥。“勤奮生成智慧和純真，懶惰導致無知和欲望…不純潔的人都懶惰，坐在火爐邊，平躺著曬太陽，沒累著就歇息。”他批評那些隻坐而論道、不起而行之的哲學教授，隻有浮學、沒有真知，配不上哲學家的名號。哲學家得愛智求知，知行合一，發揮聰明才智，解決實際問題。環顧四周，學富五車、著作等身的哲學教授不少，知行合一、解決問題的哲學家又有幾位？

梭羅鼓勵年輕人不僅要“學習”生活，更要真正生活、在生活中學習生活，才能洞悉人生真諦、獲取真知。他提醒他的小屋造價總共隻有28.125美元，而哈佛大學學生房租是一年30美元。那麽大學生們為什麽不學他，也到林子裏造一座小屋，既省錢、又長知識呢？他主張青年學生要幹點體力活，不能一味貪圖安逸。要多實踐，學而時習之；不要玩弄人生，或止於學而疏於習。他舉例說，買一把刀，通常並不能讓人長知識。但你如果從發掘礦石開始，提煉鋼鐵，然後打造刀具，從查閱資料，到動手實踐，可以學很多東西。

梭羅警告，如果我們的大學忽視實踐，而滿足於設施和技術的改善，那也隻是以改進的手段，達到沒有改進的目的。大學之謂，非為大樓，亦非大師，而是培養可以改造社會的人才。他說“天才不是任何君主的侍從”，而尋常學人更像是唯唯諾諾的朝臣，缺乏獨立、高貴的人格。是培養禦用學者、馴服工具，還是造就有獨立思想、獨立人格的公民，這是我們在討論大學宗旨時，首先要解決的問題。

梭羅強調，要多讀經典名著，而不是隻限於一些膚淺、輕鬆的讀物。“古文中的一些話，超脫市井俗氣，對後人是永恒的啟迪。要讀點古文，才不辜負青春時期的寶貴時光。”實際上，梭羅書中講的許多話，都可以從先哲們的智慧中找到淵源，不是沒有基礎、憑空發生。

梭羅說，新聞不過是老太太們茶餘飯後的談資。但是如果有人認為，他一心隻讀聖賢書、兩耳不聞窗外事，那就錯太遠了。他在書中提到，什麽海上沉船，船員失蹤，都好幾次，什麽橫跨大西洋的電報電纜，什麽科依諾爾鑽石，什麽肯塔基州猛獁洞裏的瞎子魚，什麽美國南方民間鬥毆挖眼珠子的野蠻習俗，各種時聞，遠近巨細，他都清楚。說明梭羅不僅看報，而且還看得很仔細。新聞是民眾獲取信息的重要渠道。社會生活平庸，新聞便無趣，這可不是新聞本身的過錯。

梭羅主張，“讀書要專心致誌，跟作者寫書時一樣”，不能太輕鬆。他說“偉大詩人的作品從未在世間傳頌，因為隻有同樣偉大的詩人才能讀懂，普通人讀起來象天書，至多屬於星相學、而不是天文學。”他強調的是，用寫書的心來讀書，才能真正領會。

“人們認可、讚美的成功人生，隻有一種模式。為什麽我們要在誇獎一種形式成功的時候，否認其它形式的成功呢？”社會是多元的，成功的路不止一條。梭羅認為，應該“讓每個人專心做他自己的事，努力發揮天賦、成就自我。”人要包容，有耐心，不勢利。“為什麽我們要這麽急於求成、急功近利呢？如果一個人跟其他人不同步，也許是因為他在聽一隻不同的鼓。讓他合著他聽到的音樂聲邁步好了，不要管這音樂聲多麽緩慢、多麽遙遠。”這段話，告誡、教育了許多人，安慰、鼓舞了許多人，因而成為名言。

9

公司是市場經濟的主體。世謂公司無良知。梭羅認可公司的高效，但譴責公司一味追求牟利，漠視勞動條件和勞工福祉。資本惟利是圖的天性，決定了資本家在選擇公司住所時處心積慮，確保在稅收、環保和勞保等方麵對其最有利，雇傭最廉價的勞工，在法律事實上許可的範疇內，提供最低的勞動條件，最大限度地延長工時，然後根據市場條件決定產品價格，一切服務於利潤最大化。整個流程，隻聞銅臭，不見人性。機器一響，黃金萬兩。機器一停，絕對不行。

在《論公民抗命》中，梭羅寫道“一個由有良知的人組成的公司，是一個有良知的公司。”一百五十多年過去了，我們還在期待“一個有良知的公司”；在改善勞動條件和勞工福祉方麵，進展實在有限。據說我們腳上的鞋子，十有八九是中國製造。在中國有的製鞋村，苯中毒導致的出生缺陷高達28%，成年人很難活過50歲。據說我們已經進入移動智能年代。生產智能手機，要用到苯和正己烷等有毒化學品；流水線上工人的死活，誰在乎？我們還要看到多少工人，從資本的高樓縱身一跳、但求一死？一跳接一跳，連續多少跳，新聞千篇一律，最新消息象遙遠的故事。

您購物時，可想起“物的價值，等同於以命易物時耗費的生命價值”？穿著皮鞋昂首闊步時，您是不是感到地麵在顫抖？手機的震動，觸動您的心靈沒有？“良知受傷時，難道沒有一種鮮血在流淌？”癌變既是生理性的，也是社會性的。如果恰當使用，化學品並不致癌。是資本惟利是圖的癌症，造成了產業工人的癌症。是社會麻木不仁的癌症，導致更多人的癌症。

是否我們的心，已麻木太久、不能複蘇，如一台無法喚醒的電腦？